Скачать "Книга глубинной Истины, которая сделает тебя Свободным. Шри Рамана Махарши глазами Лакшмана Шарма"

|

Похожие ролики из нашего каталога

15:57

ТОП 5 случаев ИСЦЕЛЕНИЯ силой мысли 👐 . Что не так с нашим здоровьем?

Канал: ОСОЗНАНИЕ

5:54

ОТПУСКАНИЕ. 3 основные ошибки при выполнении техники. Дэвид Хокинс, Метод Седоны

Канал: Современный Стоицизм

1:24:30

Экхарт Толле - КАК НАЙТИ СЕБЯ / NikOsho / аудиокнига

Канал: Wake up!

6:43

Как быть духовным, оставаясь в социуме? Как найти этот баланс?

Канал: Kriya Yoga | IMRAM KRIYA

7:09

ЭКСКЛЮЗИВНО ДЛЯ ТЕЛЕГРАМ КАНАЛА#6/ начало на YouTube Квантовое Сознание 4D

Канал: АКТУАЛЬНЫЙ ЧЕННЕЛИНГ

12:43

МИРА НЕТ!"Как Управлять Реальностью Силой Мысли и Выйти в Сознание?Сатсанг с Ангеладжи Гуру 18.5.23

Канал: ANGELAJI GURU

|

Теги видео

Выделить всеКопировать

keymonkey

медитация

пробуждение

кто я

шри рамана

шри рамана махарши

рамана махарши

nikosho

просветление

сознание

рамана

махарши рамана

кто ты

никошо

осознанность

абсолют

освобождение

бог

самадхи

аудиокнига

йога

недвойственность

истина

философия

джняни

самопознание

ramana maharshi

гуру

недвойственность ума

эго

атман

лакшмана шарма

рамана махарши аудиокнига

маха йога

маха йога упанишады

лакшмана шарма аудиокнига

учение бхагавана шри раманы

учение упанишад

упанишады

ом

|

Субтитры

• Английский

Скачать

00:00:03

[музыка]

00:00:05

Маха йога или предание упанишат в свете

00:00:10

поучения бхакмана шри раманы

00:00:15

глава 1

00:00:17

мудрец пару начало

00:00:24

у нас имеется глубинная истина Правда

00:00:28

она самих

00:00:30

практическое знание которой сделает нас

00:00:33

свободными

00:00:36

Но тот кто желает быть свободным должен

00:00:39

искать и благоговейно спрашивать того

00:00:43

кто свободен сам

00:00:45

так говорит древнее предание

00:00:48

[музыка]

00:00:50

таким образом оно подчеркивает

00:00:52

необходимость обращения за помощью

00:00:54

живущему учителю правда истинного я если

00:00:59

такой может быть

00:01:02

знание что приходит при изучении

00:01:04

священного Предания

00:01:07

имеет мало ценности

00:01:09

[музыка]

00:01:17

[музыка]

00:01:26

великий учитель шри Рама Кришна

00:01:29

парамаханса

00:01:30

указал нам что Есть два вида мудрецов

00:01:34

те кто рождены с миссией учить

00:01:36

облагораживать других людей и те кто

00:01:39

такой миссии не имеет

00:01:43

первое от рождения не запятнанными

00:01:46

желаниями

00:01:47

они завоевывают состояние освобождения к

00:01:51

тому времени когда выходит из детства

00:01:54

они делают это с небольшим усилием и

00:01:57

совсем без него

00:01:58

[музыка]

00:02:00

последняя В противоположность первым

00:02:03

рождены в подчинении с кем желанием и

00:02:06

слабостям и должны пройти через

00:02:09

длительный период непрерывного и точного

00:02:12

направленного усилия

00:02:16

[музыка]

00:02:22

Когда вы такой

00:02:25

учеников и преданных

00:02:33

[музыка]

00:02:39

он является последним длинной линией

00:02:42

великих мудрецов которые обновил и

00:02:45

подтвердил учение древнего откровения

00:02:50

он родился на юге Индии в деревне

00:02:53

тиручули где-то в 50 километрах от

00:02:56

матурыи

00:02:58

и получил имя вин катарама

00:03:01

его отец умер когда ему было 12 лет И

00:03:05

после этого он воспитывался своей

00:03:07

матерью и дядями

00:03:09

для получения образования мальчика

00:03:11

послали Сначала один декал а затем в

00:03:15

мадурой

00:03:16

который являлся крупным центром

00:03:19

паломничества

00:03:20

его попечителей не подозревали кем ему

00:03:23

Суждено было стать они делали все от них

00:03:27

зависящее чтобы он отвечал их

00:03:29

собственному представлению его будущем

00:03:31

они стремились подготовить его для жизни

00:03:34

этого мира Давай ему хорошее образование

00:03:40

вообще мальчику было не занимать ума Но

00:03:43

он оказывался неисправим к своим учебным

00:03:47

занятии

00:03:48

он обычно не прилагал личного усилия к

00:03:52

изучению Или запоминанию настолько

00:03:54

насколько он учил что-нибудь он делал

00:03:58

этого прийти себе

00:03:59

[музыка]

00:04:01

причина состояла в том что у него не

00:04:04

было воли преуспевать в этом мире

00:04:07

Воля которая имеет каждый мальчик если

00:04:10

он выше среднего

00:04:12

мы сейчас знаем что он являлся одним из

00:04:16

тех редких существ которые приносят с

00:04:19

собой дар духовности

00:04:21

то совершенство которое должно было

00:04:24

сделать его почитаемым учителем

00:04:26

миллионов людей уже существовало в нем

00:04:29

скрытом состоянии

00:04:32

и такого закон природы что дар

00:04:35

духовности делает человека равнодушным к

00:04:39

мирским выходам

00:04:41

это вызванная тем что средний человек

00:04:43

так скудно одарен духовном смысле что

00:04:47

становится легкой добычей мерзких

00:04:50

желаний

00:04:51

понуждаемые этими желаниями он прилагает

00:04:54

огромные усилия Чтобы достичь того что

00:04:57

он называет успехом жизни

00:05:01

мы знаем И что и жиром о Кришна тоже

00:05:04

имел неисправимое отвращение к этому

00:05:07

образованию ради куска хлеба

00:05:12

таким образом будучи в школе мачекрамана

00:05:15

вряд ли приобрел много знаний

00:05:19

но судьба вложила ему в руки экземпляр

00:05:22

одной древней Священной книги

00:05:23

анатомическом языке

00:05:25

которые подробно повествует о 63 святых

00:05:30

почитателях шивы

00:05:32

он жаром Прочитал её

00:05:35

У нас есть основания полагать что он уже

00:05:39

был свое время святым такого же уровня и

00:05:42

уже прошел эту стадию духовной эволюции

00:05:47

он имел в себе потенциал чего-то гораздо

00:05:50

более высокого а именно статуса мудреца

00:05:55

когда мы подойдем главе преданность

00:05:58

будем способны видеть разницу между

00:06:00

святым

00:06:03

покажи нам нужно только сказать что

00:06:05

мудрец отличается цветов как зрелый плод

00:06:09

отличается

00:06:12

святость это не более чем обещание

00:06:14

мудрости которые только и есть

00:06:17

совершенство

00:06:18

когда Иисус говорил своим ученикам

00:06:21

Будьте совершенны как совершенно на те с

00:06:24

ваш Небесный он имел в виду мудреца а не

00:06:28

Святого

00:06:31

даже маленький мальчиком романа

00:06:34

непрерывно осознавала нечто предельно

00:06:36

священное было оно

00:06:40

это мы узнаем Из поэмы сочиненным

00:06:43

адресом позднее Я использовал его

00:06:46

учениками

00:06:48

Мы видим что он принес с собой из

00:06:50

прошлых жизней полностью зрелую

00:06:53

преданность кому-то единственного бытию

00:06:56

которое большинство из нас именует Богом

00:06:59

Но которые более справедливо может быть

00:07:02

описано как духовный центр жизни

00:07:06

это было видно в одном эпизоде

00:07:08

Отрочество когда дядя говорил с ним

00:07:13

после этого

00:07:22

иногда он также бывало погружался в

00:07:25

особенно глубокий сон

00:07:27

сон из которого ничто не могло вывести

00:07:30

его

00:07:31

если мы можем судить исходя из

00:07:33

совершенства достигнутого им позднее и

00:07:36

которым он наслаждался также в состоянии

00:07:39

бодрствования

00:07:40

то можем предположить что этот кажущийся

00:07:43

глубокий сон был на самом деле неким и

00:07:47

духовным переживанием О каком-то

00:07:49

возвышенном плане бытия

00:07:54

таким образом продолжалась его жизнь

00:07:56

Двойная жизнь на параллельных

00:07:59

направлениях жизнь миру которую

00:08:02

механически византересов как человек

00:08:04

действительности не принадлежащий мир и

00:08:08

жизнь духа о которой люди вокруг него не

00:08:11

в моей степени подозревали

00:08:13

это длилось до конца 16 года его жизни

00:08:18

Он был тогда в последнем классе средней

00:08:21

школы и ожидалось что пусть её окончания

00:08:24

он будет сдавать

00:08:29

[музыка]

00:08:37

[музыка]

00:08:41

16-17 лет является решающим для каждого

00:08:45

ум обычного человека в это время

00:08:48

наводнен фантазиями И желаниями которые

00:08:51

вращаются вокруг полового лечения

00:08:54

для немногих исключительно в душ это

00:08:57

период пробуждения к подлинной жизни

00:09:00

сравнение с которой вещи именуемые нами

00:09:03

жизнью есть смерть

00:09:06

жизнью что начинается с рассвета

00:09:08

совершенств уже таящихся у них

00:09:13

это обстоятельство мы находим жизни всех

00:09:16

Святых мудрецов мира

00:09:19

[музыка]

00:09:22

событием происходящим жизни мудрецов

00:09:25

прошлого является также и то что это

00:09:28

Пробуждение начинается как правило

00:09:30

внезапного страха смерти

00:09:34

это правда что страх смерти не чуждый

00:09:37

обычным людям ибо он довольно часто

00:09:39

приходит к ним А есть разница в реакции

00:09:43

на этот страх

00:09:45

на обычного человеку влияет

00:09:49

перед похоронная процессия ведет такого

00:09:51

человека к мысли о смерти иногда он

00:09:54

начинает философствовать более или менее

00:09:57

традиционных направлениях

00:09:59

но такое настроение длится только до

00:10:03

следующего приема пищи

00:10:06

потом он снова становится нормальным

00:10:08

поток его жизни продолжается Так же как

00:10:12

и раньше

00:10:14

Прирожденный мудрец на мысли о смерти

00:10:17

реагирует иначе

00:10:19

он начинает хладнокровно размышлять над

00:10:22

проблемой смерти Но со всей силой своего

00:10:26

интеллекта

00:10:27

это размышление служит отправной точкой

00:10:31

сосредоточенного усилия превзойти

00:10:33

царство смерти

00:10:36

так было случаи когда

00:10:39

тоже произошло в случае романа

00:10:43

он стал рассуждать

00:10:45

кто и что есть то что умирает

00:10:49

умирает это видимое тело

00:10:52

приходят родственники уносят его и

00:10:55

сжигает

00:10:57

но когда это тело умирает умрет И также

00:11:02

Это зависит от того чем я действительно

00:11:05

является

00:11:07

если я будет этим телом Когда со смертью

00:11:11

тела Я тоже умрет Но если я им не будет

00:11:15

тогда я останется в живых как истинное я

00:11:22

затем его У меня поднялось непреодолимое

00:11:25

желание выяснить Здесь и сейчас

00:11:28

останется ли он его истина Я у живых

00:11:31

после смерти

00:11:34

ему пришло в голову что самым верным

00:11:37

способом обнаружить это будет имитация

00:11:40

процесса смерти

00:11:43

он сделал это представляешь что тело

00:11:46

было мертво

00:11:49

мертвое тело не говорит и не дышит у

00:11:52

него нет никаких ощущений

00:11:55

все это Он представил себе с таким

00:11:57

совершенным реализмом что его тело стало

00:12:01

инертным и не гнущимся словно труп

00:12:03

его жизненной энергии были извлечены из

00:12:06

тела и собрались в уме которые сейчас

00:12:09

обратился вовнутрь

00:12:11

воодушевленный воле отыскать истинное

00:12:14

если это возможно

00:12:17

в этот момент какая-то непостижимая сила

00:12:20

поднялась из сокровенной сердцевины его

00:12:22

бытия и полностью завладела всем его

00:12:26

умом и жизнью

00:12:28

этой силой он то есть его ума жизнь был

00:12:32

обращен вовнутрь

00:12:34

то что после этого произошло является

00:12:36

некой тайной но мы можем получить

00:12:39

некоторые представления об этом из

00:12:42

получении самого мудреца

00:12:44

мы должны понимать что захваченная этой

00:12:47

силой которая тождественно тому что

00:12:50

преданное называет милости ум глубоко

00:12:53

погрузился в источник всей жизни и был

00:12:57

поглощен в то

00:13:00

все это случилось в период бодрствования

00:13:03

и поэтому он стал сознавать свое

00:13:06

собственное истинное свободное всех

00:13:09

движений

00:13:10

Это я было свободно от возжеланий

00:13:13

страхов а потому исполнено покой и

00:13:16

счастье

00:13:17

состояние которое тогда достиг было

00:13:21

именно безобидного состояния описано в

00:13:25

одной из последующих

00:13:26

состояние в котором истины

00:13:34

таким образом рамана стал мудрецом ж

00:13:38

няне

00:13:40

Мы никогда не узнаем на что похоже это

00:13:43

состояние до тех пор пока сами не

00:13:46

достигли его не пребывая в нем

00:13:49

но с помощью откровений мудреца мы будем

00:13:53

способны понять чем оно не является

00:14:00

отсюда Мы видим что поддерживаемая и

00:14:03

однонаправленное намерение найти

00:14:05

истинное я которое является высочайшей и

00:14:09

чистейшей формой преданности

00:14:11

Есть средства завоевания того я

00:14:16

это согласуется с текстом древнего

00:14:19

Откровения которое говорит только тот

00:14:22

найдет Это я кто мощно притянут к нему

00:14:26

совершенно и преданность

00:14:28

ему то я откроется само таким каким оно

00:14:32

действительно является

00:14:35

Такова высочайшая истина всех религий

00:14:40

по-другому она была выражена Иисусом

00:14:42

который сказал

00:14:44

спрашивайте и оно будет

00:14:52

это тот самый путь которому мудрец учит

00:14:55

своих ответах на вопросы учеников и в

00:14:58

собственных произведениях

00:15:00

в одной своей работе называет его прямым

00:15:04

путем для всех который превосходят все

00:15:07

жизненные проблемы

00:15:09

состояние что вретается неотступным

00:15:12

следованием этому пути именуется

00:15:14

естественным состоянием сахар

00:15:19

оно потому так названо что в нем атман

00:15:22

проявлен таким каким оно

00:15:24

действительности является они таким

00:15:27

каким он появляется невежественным

00:15:31

оно также описано

00:15:33

состояние и состояние отсутствия ума

00:15:38

истина о том состоянии открытая мудрецом

00:15:41

и древним откровением является предметом

00:15:45

восьмой главы

00:15:46

здесь достаточно сказать что

00:15:49

естественное состояние есть самая

00:15:52

высокая и существующего

00:15:54

Что для того кто достиг того состояния

00:15:57

больше нет ничего к чему следовало бы

00:16:00

стремиться для него паломничество жизни

00:16:03

подошло к концу

00:16:08

посредством этого переживания рамана

00:16:11

сталожнями и вернеет жняне которые

00:16:14

всегда находился в нем раскрылся

00:16:17

предстал истинного свете

00:16:20

для него поэтому не могло быть никакого

00:16:22

дальнейшего развития в духовности

00:16:25

это переживание полностью одирилового

00:16:28

тела от атмана

00:16:30

другими словами он больше не

00:16:32

отождествляет тело с я

00:16:35

так как неведение как раз и есть это

00:16:38

отождествление ничего более и так как

00:16:41

самом как мы увидим позднее является

00:16:44

продуктом этого неведения

00:16:47

это великое событие также называют

00:16:50

разрушением и растворением ума

00:16:54

отсюда следует истина что для мудреца

00:16:58

Нет не ума ни тела ни мира

00:17:03

на это не означает что тело вам

00:17:06

разрушены в том смысле что другие люди

00:17:09

перестанут видеть их

00:17:12

для них тело мудреца его будут

00:17:14

продолжать существовать и они будут

00:17:17

казаться затронутыми событиями

00:17:19

исследователь на продолжается история

00:17:21

мудреца

00:17:23

может создаваться впечатление что мудрец

00:17:27

сам проявляет активность в разных

00:17:29

направлениях хотя на самом деле это не

00:17:32

его действия

00:17:33

поэтому ход событий происходивших после

00:17:36

этого Великого события

00:17:38

Некоторые из них описаны здесь

00:17:41

действительности не связана с бхаганом

00:17:44

шри-рамами эти события никоим образом не

00:17:47

затрагивает его

00:17:51

так как романа ничего не читала не

00:17:53

слышала безымянном бесформенным

00:17:55

неописуемым известного знатоком писании

00:17:58

как брахман

00:18:00

у него не было сомнений относительно

00:18:02

природы состояния которое он завоевал

00:18:06

этим событием

00:18:08

позднее когда он узнал что священные

00:18:10

книги описывали освобождение как

00:18:13

состояние в котором атман переживается

00:18:15

тождественно той реальности

00:18:18

у него не было даже минимальных

00:18:20

трудностей в понимании того что он сам

00:18:23

достиг такого состояния

00:18:28

чтобы не происходило в жизни этого

00:18:32

Великого события

00:18:33

относится только к телу которые

00:18:36

выглядели пережившими это событие они к

00:18:39

мудрецу самому

00:18:42

божественное качество и силы присущие

00:18:44

естественному состоянию

00:18:46

вскоре стали проявленными так как их

00:18:49

наличие было необходимо для выполнения

00:18:52

миссии хагуна шейрамана в мире

00:18:56

так и случилось что сразу после Великого

00:18:59

события

00:19:00

промежутках времени когда его мне был

00:19:03

целиком поглощен естественным состоянием

00:19:06

тот начал чувствовать потребность

00:19:08

удерживать некоторые объекты

00:19:12

единственно приемлемым объектом был бог

00:19:15

любви которого 63 томинских святых нашли

00:19:20

свое высочайшее счастье

00:19:23

поэтому рамана начал часто посещать храм

00:19:26

чаще чем до этого

00:19:28

и там в присутствии бога он бывало В то

00:19:33

время как потоки слез строились из его

00:19:35

глаз

00:19:37

такие Слезы Какие могут литься только из

00:19:40

глаз самых ревностных преданных

00:19:44

самая горячая молитва у всех преданных

00:19:47

всегда том что они могли иметь такую же

00:19:51

глубокую преданность как это

00:19:53

Ведь они считают обильный поток звезд

00:19:56

проявлением самой высокой преданности

00:19:58

которые сама есть плод божественной

00:20:02

милости

00:20:03

это проявление и чувств рамаде можно

00:20:06

понять Только если допустить что в

00:20:09

предыдущей жизни он уже был таким

00:20:11

великим преданным

00:20:14

в этом случае потоки слез могли также

00:20:17

исполнять некую божественную цель ибо

00:20:20

слёзы божественной любви очищают и те

00:20:23

кто проливает их таким образом

00:20:25

возносится а проводники сознания таким

00:20:29

образом преображается

00:20:33

поэтому мы можем предположить что таким

00:20:36

путём тело его мрамоное подверглись

00:20:39

изменениям которые сделали их достойными

00:20:42

служить жилищем Великого учителя

00:20:45

вестника Бога

00:20:48

вместе с этими проявлениями в то время

00:20:51

было также острое ощущение Жара в теле

00:20:55

все эти проявления продолжались пока

00:20:58

мудрец не прибыл на Малой и будучи в

00:21:01

храме не оказался в присутствии бога

00:21:05

говорят что подобное ощущение Жара в

00:21:08

теле было и в случае шейного Кришны

00:21:14

мы видели что как учащийся рамана был

00:21:18

досадном медведем теперь он стал хуже

00:21:21

чем всегда его часто впадал в то

00:21:24

сокровенное состояние которого достиг

00:21:27

своим не потребовавшим усилий поиском

00:21:29

истинного я

00:21:31

когда же он был вне его он не имел ни

00:21:34

малейшей склонности к занятиям

00:21:37

старшие не могли понять что случилось с

00:21:40

мальчиком

00:21:41

они всегда сердились из-за его

00:21:43

отвращение к учебе А сейчас бы

00:21:46

раздражены больше чем когда-либо

00:21:50

старшего брата который сам был тогда

00:21:53

студентом сильно раздражали эти его

00:21:56

новые манеры поведения

00:21:59

Однажды Около шести недели со дня

00:22:01

первого переживания равны безописного

00:22:04

состояния брат увидел его входящего это

00:22:07

состояние тогда когда рама не следовало

00:22:10

заниматься своими уроками

00:22:12

это спровоцировало извительное замечание

00:22:15

старшего брата Какая польза от всех этих

00:22:18

вещей учебников и тетради школьника тому

00:22:22

кто так ведет себя

00:22:24

эти слова дошли до цели но результат

00:22:28

который не произвели вы совсем не тот

00:22:30

что высказавший их имел в виду

00:22:34

когда мальчик просто улыбнулся и снова

00:22:37

открыл учебник

00:22:39

но внутренне он начал думать

00:22:42

Да он прав Какая мне сейчас польза от

00:22:45

учебников и школы

00:22:47

дочь жил его уме возникла идея оставить

00:22:50

дома уйти и жить далеко не известным для

00:22:55

тех кто претендовал на него как на свою

00:22:57

собственность

00:22:59

он уже знал что его любимая руна начала

00:23:02

есть то же самое что и Тир на мамой

00:23:04

хорошо известное место паломничества

00:23:08

он услышал Это от одного родственника

00:23:11

Последний возвратившись из паломничества

00:23:14

сказал ему Отвечая на его вопрос что

00:23:17

было ночью

00:23:19

это оказалось большим сюрпризом для

00:23:21

мальчика который никогда не представлял

00:23:24

себе что он начал было каким-то местом

00:23:27

на этой Земле

00:23:28

тут родственник тогда объяснил ему что

00:23:31

она начала есть только другое имя

00:23:38

это место было довольно далеко от мудрая

00:23:40

где его нынешнего намерения но не так

00:23:43

далеко чтобы он не мог до него добраться

00:23:46

поэтому он решил тайно оставить дома

00:23:49

направиться туда А после этого отдаться

00:23:52

руководству проведения

00:23:55

удачи благоприятствовала такому смелому

00:23:58

предприятию

00:23:59

старший брат не оплатил свою учебу за

00:24:02

последний месяц и он дал ему пять руки

00:24:04

которые надо было отнести в его колледж

00:24:07

из них он сделал только три рупии думаю

00:24:10

что этого будет достаточно я путешествие

00:24:13

поездом

00:24:14

остальные деньги Он положил рядом с

00:24:17

письмом брату

00:24:18

угрожающим его решения уйти на поиски

00:24:21

своего божественного отца настойчиво

00:24:24

требующим искать его

00:24:28

он приобрел билет и вошел в поезд на

00:24:31

вокзале

00:24:33

как только занял свое место сразу упал

00:24:36

безобидное состояние и находился в нем

00:24:40

почти все время

00:24:42

в течение путешествия у него не было

00:24:44

аппетита он почти ничего не ел

00:24:48

у нас и всё в планировании своего

00:24:50

путешествия но проведение из правил это

00:24:53

он должен был пройти часть пути пешком

00:24:56

так как не хватало взятых с собой денег

00:24:59

Однако по дороге Он получил немного

00:25:02

денег отдав залог своей золотистые

00:25:04

серьги и добрался дотированного и

00:25:07

поездом

00:25:10

он сразу же направился в святая святых

00:25:13

храма в присутствии и там воскликнул

00:25:16

экстазе отец ты приказал я пришел

00:25:21

и сразу исчез жгучий Жар в теле и вместе

00:25:24

с ним чувства чего-то недостающего

00:25:28

К тому же после этого больше не было

00:25:30

потока звезд за исключением одного когда

00:25:33

гораздо позднее он сочинял ему

00:25:36

преданности и использование своими

00:25:38

учениками которые являются первым его

00:25:41

пяти

00:25:46

Выйди из храма Он полностью изменил свою

00:25:49

внешность но сделал это механически из

00:25:53

размышления и принятие решений

00:25:56

союзники предлагали свои услуги И вскоре

00:26:02

юношал свою одежду единственное

00:26:07

и бросил на ступени ведущей к священному

00:26:10

водоему оставшиеся деньги одежду и все

00:26:14

принесенное с последней остановки в этом

00:26:17

путешествии

00:26:19

все это было сделано с убеждением что

00:26:22

дело не было им самим и не заслуживало

00:26:25

обхождения как нечто важное

00:26:28

он даже пренебрег принятием ванны

00:26:31

которое Обязательно должна была

00:26:33

следовать за ритуальным бритьем головы

00:26:36

но внезапные сильные насквозь промочила

00:26:40

его на обратном пути в храм

00:26:45

После этого у него долгое время не было

00:26:48

постоянного места пребывания

00:26:50

он просто сидел в любом месте в котором

00:26:53

мог оставаться в состоянии не нарушаемом

00:26:57

любопытными или вредными людьми

00:27:00

длительные периоды времени он абсолютно

00:27:03

не сознавал тело его окружения

00:27:06

люди наблюдавшие образ жизни юноши

00:27:09

считаешь что он был отшельником

00:27:11

принявшим одет молчания

00:27:14

поэтому они не пытались вызвать его на

00:27:17

разговор а он ничего не делал чтобы

00:27:20

вывести их из заблуждение Он оставался

00:27:23

безмолвно

00:27:25

И это не предумышленное молчание

00:27:28

продолжалось многие годы так что со

00:27:31

временем он утратил способность говорить

00:27:35

позднее когда ученики пришли к нему и он

00:27:38

должен был отвечать на их вопросы ему

00:27:41

требовалось записывать свои ответы

00:27:44

но через некоторое время Он снова обрел

00:27:47

речь и без некоторого усилия

00:27:51

он никогда не испытывал недостатков пищи

00:27:55

его люди признали его возвышенной

00:27:58

духовность и стремились удовлетворять

00:28:00

его потребности так чтобы они могли

00:28:03

обрести заслугу служение святому

00:28:05

человеку

00:28:08

но он имел в самом начале значительное

00:28:11

беспокойство от вредных мальчишек

00:28:13

которые Однако не нарушила его

00:28:16

внутреннего покоя

00:28:21

вскоре после прибытия

00:28:24

в результате своего непрерывного опыта

00:28:28

он осуществил истину самого высокого

00:28:32

древнего Откровения я и отец мой одно

00:28:36

Таким образом он стал совершенно

00:28:38

мудрецом няне

00:28:41

сейчас ему больше не требовалось входить

00:28:43

в себя чтобы наслаждаться счастьем

00:28:46

истинного я он имел его все время

00:28:49

независимо от того осознавала мир или

00:28:52

нет

00:28:54

он таким образом стал способен исполнить

00:28:57

свою миссию в этом мире в качестве

00:28:59

вестника Бога

00:29:01

Переверни истинного я будучи тут не

00:29:04

Богом но тем я

00:29:06

именно это состояние не прерываемого

00:29:09

переживания истинного я известно как

00:29:12

естественное состояние

00:29:14

сахар же бхава

00:29:19

Энергичные поиски пропавшего мальчика

00:29:21

предпринятые его семьей потерпели

00:29:24

неудачу

00:29:26

но спустя несколько лет после его побега

00:29:29

они совершенно случайно узнали что он

00:29:33

находится в тиророванной сначала мать

00:29:37

приезжает к нему и настойчиво упрашивает

00:29:40

вернуться обратно и жить поблизости от

00:29:43

них если он не захочет с ними

00:29:46

но они не смогли произвести на роману

00:29:49

никакого впечатления он как бы не

00:29:52

признал их притязаний на него

00:29:54

такие притязания основывались на

00:29:57

предположении что его тело было им самим

00:30:03

значительно позднее его мать и младший

00:30:06

брат тому времени единственный брат

00:30:09

оставшийся в живых приехали жить с ним и

00:30:13

он позволил Им сделать это

00:30:16

он воспользовался этой возможностью

00:30:18

инструктировать свою мать и руководить

00:30:21

её на пути к духовному совершенству

00:30:26

в течение раннего периода своей жизни

00:30:29

втирована Малая мудрец прошел через

00:30:32

многие виды тяжелых испытаний

00:30:35

но ничто не смогло нарушить спокойствие

00:30:38

ума

00:30:40

он является собой пример такой истины

00:30:43

выраженной и других священных книгах что

00:30:47

человек твердо установленный безогонном

00:30:49

состоянии не будет выведен из него

00:30:52

самыми тяжелыми испытаниями

00:30:56

правильное объяснение этому кажется

00:30:58

состоит в том что события внешнего мира

00:31:01

включая Даже те что происходит с телом

00:31:04

нереально

00:31:06

ведь он пребывает в состоянии

00:31:09

неколебимого счастья счастья которое

00:31:12

заставляет обильно что сияет вокруг него

00:31:15

притягивает к нему учеников и преданных

00:31:18

и прикрепляет их к нему на всю жизнь

00:31:21

действительно Многие из них смотрят на

00:31:24

него как на Бога в человеческой форме

00:31:30

одно любопытное обстоятельство связанное

00:31:33

шри раманы заключается в том что он

00:31:36

никогда не имел какого-либо книжного

00:31:38

знания касающегося истинного я

00:31:41

древние предание которое открывает

00:31:44

столько Правды о том я Сколько может

00:31:46

быть выражено словами никогда не

00:31:49

встречалась на его пути

00:31:51

никто не посвящал его в тайны этого

00:31:53

Предания он даже не знал что

00:31:56

существовало какое-то такое предание

00:31:58

пока долгое время спустя не достиг

00:32:02

состояния которое является его

00:32:04

содержанием

00:32:06

но когда ученики приходили к нему и

00:32:09

некоторые из них хотели разъяснений

00:32:11

внутреннего смысла определенных

00:32:13

непонятных мест текстах священного

00:32:15

Предания Он должен был читать те книги и

00:32:19

он понимал их скрытый смысл совершенно

00:32:21

легкостью как эти книги описывали именно

00:32:25

то самое состояние и заказное состояние

00:32:29

которому он постоянно наслаждался как

00:32:32

своим собственным

00:32:34

Таким образом он был способен объяснить

00:32:37

точный смысл тех пассажей лежащий за

00:32:41

пределами понимания самых усердных из

00:32:43

своих учеников изучавших те знания

00:32:47

так и получилось что махарши является

00:32:50

исключением из этого общего правила

00:32:52

древнего Предания что каждый стремящийся

00:32:55

к состоянию освобождения должен стать

00:32:58

учеником компетентного учителя и быть

00:33:01

посвященным

00:33:02

соответствующие тайны

00:33:06

указанные компетентный учитель именуется

00:33:09

Гуру

00:33:11

другой поучительной чертой нашей романа

00:33:14

махарши является то что он наставляет

00:33:17

больше молчанием нежели словом

00:33:20

святающимся

00:33:23

посетители приходят к нему отовсюду

00:33:25

сцену ворохом вопросов а когда они

00:33:28

занимают места в его присутствии

00:33:30

выполнив почтительный поклон они

00:33:33

забывают задать их через какое-то время

00:33:36

обнаруживает что эти вопросы испарились

00:33:40

потенциальные собеседник либо осознает

00:33:43

что вопросах нет необходимости либо

00:33:46

находит ответы в самом себе

00:33:50

моя хорошая Однако довольно охотно

00:33:52

отвечает на любой вопрос не являющийся

00:33:55

чистым мирским и когда он дает ответ и о

00:33:59

высказывание ясные но короткие

00:34:02

и как правило его поучения свободно от

00:34:05

технических терминов которыми изобилуют

00:34:08

большинство книг

00:34:09

как он говорит так он и пишет

00:34:12

это может служить доказательством что он

00:34:15

изъясняется исходя из своего

00:34:17

собственного переживания не из книжного

00:34:20

знания

00:34:21

учёный человек не способен говорить без

00:34:24

использования фразеологии изученных им

00:34:27

книг

00:34:28

можно сказать книги владеют человеком а

00:34:31

не человек

00:34:35

махарши написал несколько книг которые

00:34:38

все очень короткие но полно смысла

00:34:42

но он сделал это не потому что сам хотел

00:34:44

писать книги потому что ему докучали

00:34:48

определенные ученики которые страстно

00:34:50

желали иметь Откровения от самого

00:34:52

мудреца недовольство и сохранившимися

00:34:55

священным преданием

00:34:58

он также по просьбе учеников перевел

00:35:01

Некоторые из старинных произведений

00:35:02

священного Предания анатомийский язык

00:35:06

ученики шли раманы находятся в более

00:35:09

сильной позиции нежели те кто должны

00:35:12

опираться на священные предание прошлого

00:35:15

ответы которые могли задать устно на

00:35:18

поставленный ему вопросы также были

00:35:20

записаны учениками

00:35:24

ученики приходят к мудрецу со всего мира

00:35:27

и как его безмолвное влияние так и его

00:35:30

поучение и потом на пользу

00:35:32

соответственно сие желание освободиться

00:35:35

от акулы

00:35:37

их впечатление о нем варьируется

00:35:40

Согласно складу их ума Но все признают

00:35:43

что он является уникальным человеком

00:35:46

достойным глубокого почтения

00:35:52

в чем секрет этой силы в нём

00:35:54

ответ таков что мудрец достиг того

00:35:57

состояния освобождения

00:35:59

которому каждый стремится более или

00:36:03

менее ревностно

00:36:04

некоторые также находят его присутствие

00:36:07

предвкушение того состояния бытия

00:36:13

одно и особенно характерной чертой что

00:36:17

отмечает его уникальность является

00:36:22

никоим образом не влияют на него он не

00:36:26

получает удовольствие услышав похвалу

00:36:28

себе и не огорчается словами

00:36:36

это может показаться не очень важным но

00:36:39

дело в том что другие совершенства

00:36:41

характера могут присутствовать в

00:36:44

различной степени почти у любого

00:36:46

человека но не это специфическая черта

00:36:50

Действительно это единственный штрих по

00:36:53

которому можно узнать Жени они

00:36:56

указано что даже самые безгрешное из

00:36:59

людей если они не достигли без косного

00:37:01

состояния

00:37:02

реагирует на похвалы порицания точно так

00:37:06

же как и обычные люди

00:37:09

пока остается Даже Света

00:37:12

невозможно оставаться не затронутым

00:37:14

похвалы или порисанием

00:37:17

находящиеся в безвестном состоянии не

00:37:21

затрагивается ими

00:37:25

будучи без эго мудрец не видит разницы

00:37:27

между собой остальными и между одним

00:37:31

человеком и другим для него несуществует

00:37:34

ни пол неудачи ни социальный статус

00:37:39

и его чувства равенства абсолютно

00:37:42

даже животными собаками кошками птицами

00:37:45

белками он обращается Так как если бы

00:37:50

они были людьми

00:37:52

и это может показаться невероятным его

00:37:55

глазах никто не является невежественным

00:37:58

или грешником

00:38:01

Многие считают что только Джи няня может

00:38:04

узнать И что поэтому никто не может с

00:38:08

уверенностью утверждать что этот человек

00:38:10

является мудрецом

00:38:13

это не вполне правильно

00:38:15

тот кто всерьез ищет компетентное

00:38:18

руководство Гуру на пути освобождения

00:38:21

должен как-то решить Будет ли выбранным

00:38:25

человек мудрецом или нет если у него

00:38:28

чистые преданные

00:38:30

божественная милость поможет ему сделать

00:38:33

правильный выбор

00:38:35

понимание глубоких истин которому учит

00:38:38

Откровение

00:38:40

также является помощь ему

00:38:43

мы уже отметили Несколько признаков

00:38:46

подлинного мудреца

00:38:48

еще несколько вот изложены позднее

00:38:54

миссия прирожденного мудреца или

00:38:56

вестника Бога двоякое

00:38:59

он повторяет И подтверждает основа

00:39:02

старого откровения

00:39:04

он также служит центром божественной

00:39:07

милости для своих учеников Особенно для

00:39:10

тех кто интуитивно непосредственно

00:39:12

понимания священного Предания признают

00:39:15

его воплощением Бога и поэтому питает к

00:39:18

нему то же самое преданность что они

00:39:21

прежде питали Богу не находиться между

00:39:23

ними

00:39:24

Это соответствует духу древнего

00:39:26

священного Предания которое выражено в

00:39:29

следующем стихе

00:39:31

почтение Господу божественной мудрости

00:39:35

бесконечному словно небо Кто есть Трое в

00:39:38

одном как бог гуру истина и я

00:39:44

Представляется что для того кто понимает

00:39:46

эту истину и становится учеником или

00:39:49

преданным хагло нашей рамы махаши может

00:39:52

не быть совершенно обязательным идти к

00:39:55

мудрецу и жить около него постоянно

00:39:59

превосходит время и пространство и

00:40:02

поэтому присутствует

00:40:05

мы будем изучать поучение всех мудрецов

00:40:09

в каждом случае особенно выделяя

00:40:12

поучение шри рамана

00:40:22

глава вторая

00:40:24

а мы счастливы

00:40:30

этот мир является для нас средством

00:40:33

достижения цели

00:40:35

а именно Счастье

00:40:37

по крайней мере для большинства из нас

00:40:42

некоторые считают что мы находимся здесь

00:40:45

ради блага мира а не ради самих себя

00:40:50

они имеют в виду что мы должны жить не

00:40:53

для себя для мира

00:40:56

Но это совершенно другой вопрос

00:41:00

Дело в том что мы живем для себя в

00:41:03

первую очередь а также для мира

00:41:06

настолько насколько благо мира

00:41:09

оказывается также и нашим собственно

00:41:15

имею в виду это обстоятельство мы должны

00:41:18

рассмотреть в то или иное время

00:41:20

счастливы

00:41:23

а если нет то почему

00:41:26

мы должны обдумать вопрос не сделали ли

00:41:30

мы каких-то ложных предположений при

00:41:33

поиске счастья в этом мире и посредством

00:41:35

его

00:41:38

мы начинаем жить с убеждения что счастье

00:41:42

можно иметь в мире и посредством этого

00:41:44

мира

00:41:46

И большинство людей продолжают считать

00:41:49

тогда самого конца

00:41:52

они никогда не останавливаются чтобы

00:41:55

подумать

00:41:57

они не замечают того факта что их

00:42:00

надежда на счастье не были осуществлены

00:42:04

как тогда они могут рассмотреть

00:42:06

вытекающие отсюда вопрос о том Почему те

00:42:10

надежды оказались ложными

00:42:16

не все религии философии мира могут

00:42:19

сделать для нас то что мы можем сделать

00:42:22

для себя Если останавливаемся и думаем

00:42:27

ибо то что мы получаем от них есть как

00:42:30

раз обильное загромождение ума

00:42:33

не более чем модные в данный момент

00:42:36

мысли и речи которые не соответствуют

00:42:39

тому чему в действительности являемся

00:42:46

ведь только то что мы извлекаем для себя

00:42:49

из нашего собственного опыта может иметь

00:42:53

действительно пользу для нас

00:42:58

дали мы не можем найти ничего

00:43:01

по-настоящему ценного даже из нашего

00:43:04

собственного переживания если не делаем

00:43:07

пауза для размышлений

00:43:11

Если те религии философии просто ускорят

00:43:15

приближение того дня когда Мы

00:43:17

остановимся и подумаем То не сделают для

00:43:21

нас вполне достаточно

00:43:27

что удерживает нас от остановки

00:43:29

размышления

00:43:31

так Это вера в то что мы получаем или

00:43:34

скоро получим от жизни вещь которую

00:43:38

жаждем счастье

00:43:41

Единственное что возможно способно

00:43:44

поколебать эту Веру опыт трагической

00:43:47

стороны жизни

00:43:54

что это образ действия природы

00:43:57

и для доказательства этого он дает нам

00:44:01

аналогию из опыта сновидений

00:44:04

Когда нам снятся приятные вещи мы не

00:44:08

просыпаемся

00:44:09

но делаем Это как только видимо страшное

00:44:12

зрелище

00:44:15

жизнь безмятежного удовольствия

00:44:18

естественно

00:44:20

неблагоприятствовали серьезному

00:44:21

размышлению о серьезных предметах

00:44:25

и здесь религиозные люди находятся не в

00:44:28

лучшем положении чем остальные из нас

00:44:33

Давайте Допустим что мы обнаружили жизнь

00:44:36

разочаровывающей истине совершенно

00:44:39

нестерпимый

00:44:41

что мы нашли ее такой или исходя из

00:44:43

нашей собственной оценки или как

00:44:46

представители человеческой расы в целом

00:44:50

мы должны предполагать подобное

00:44:52

поскольку то серьезное размышление

00:44:55

исследование

00:44:57

предназначено лишь для тех кто уже

00:44:59

однажды признал это

00:45:01

фактически многие из нас встретили жизнь

00:45:04

такой и не Однажды основой и снова

00:45:09

что мы каждый раз делали в таких случаях

00:45:13

мы обращались к священникам или

00:45:16

астрологам или молились Богу

00:45:19

все эти средства популярные

00:45:21

патентованное лекарство для болезни что

00:45:25

тревожит всех нас

00:45:27

но они только откладывали кризис

00:45:31

и так будет происходить до тех пор пока

00:45:34

мы не остановимся и не подумаем

00:45:39

Мы искали счастье в течение всех

00:45:42

безрадостных лет нашей жизни

00:45:46

вновь его вновь мы были на точке

00:45:48

обретения его и становление нашим навеки

00:45:51

Но каждый раз обманываешь

00:45:55

Однако мы не останавливались и не думали

00:45:57

как мы сделаем это сейчас

00:46:00

мы просто продолжали идти тем же старым

00:46:03

путем

00:46:06

если мы сейчас сделаем паузу и думаем

00:46:09

нам придет голову мысль что возможно мы

00:46:13

Отправились на поиск счастья из

00:46:16

правильного понимания его истинной

00:46:18

природы и источник

00:46:22

сначала Давайте посмотрим на само

00:46:25

счастье и выясним чем оно является

00:46:31

то что мы подразумеваем под счастьем и с

00:46:35

нечто постоянное что-то такое что будет

00:46:38

пребывать с нами по всей своей свежести

00:46:41

чистоте так долго Пока мы сами

00:46:43

существуем

00:46:46

мир же давно Не это а нечто приходящее

00:46:50

изменчивы и справедливое имя этому

00:46:53

удовольствие

00:46:56

счастье и удовольствие две совершенно

00:46:59

разные вещи

00:47:02

но мы предполагаем что удовольствие

00:47:05

составляет саму ткань счастья мы

00:47:08

допускаем что если можем обеспечить на

00:47:11

всё время славный поток удовольствий то

00:47:14

Гарантируем счастье

00:47:17

но сама природа удовольствия это не

00:47:20

постоянство ибо удовольствие есть просто

00:47:24

наша реакция на влияние внешних вещей

00:47:29

некоторые вещи доставляют нам

00:47:31

удовольствие Мы стремимся приобрести и

00:47:35

не отдавать их

00:47:36

Но те же самые предметы не доставляют

00:47:39

одинаково удовольствия во все времена

00:47:41

иногда они даже причиняют боль

00:47:45

таким образом ожидаемые нами

00:47:48

удовольствие нас часто обманывает и

00:47:50

временами мы оказываемся Во власти

00:47:52

страдания

00:47:54

удовольствие и боли является фактически

00:47:58

неразделимыми спутниками

00:48:02

начало указывает нам что даже

00:48:05

удовольствие не определяется вещами

00:48:08

если бы удовольствие испытываемое нами в

00:48:11

жизни действительно проистекало из вещей

00:48:14

тогда оно должно увеличиваться с

00:48:18

увеличением их числа и уменьшаться когда

00:48:21

их становится меньше

00:48:23

равняться нулю когда у человека нет

00:48:25

ничего

00:48:27

Но дело не в этом

00:48:29

богатые обладающие избытком вещей не

00:48:32

совсем счастливы и бедная у которых

00:48:35

имеется очень много также Не вполне

00:48:38

несчастны

00:48:40

и все Когда спятки

00:48:44

является высшей степени и одинаково

00:48:47

счастливыми

00:48:51

что вы гарантировать ничем не нарушаемые

00:48:54

наслаждения глубокого сна

00:48:56

мы обеспечиваем себя всеми доступными

00:48:59

искусственными вспомогательными

00:49:01

средствами

00:49:02

мягкими кроватями и подушками

00:49:05

Занавесками от москитов теплая одеялами

00:49:09

и не прохладным легким обдуванием

00:49:15

утрата глубокого сна приравнена к

00:49:18

ужасному злу

00:49:19

ибо ради него люди готовы отравлять сам

00:49:22

источник жизни мозг смертоносными

00:49:25

лекарствами

00:49:27

все это показывает как сильно мы любим

00:49:30

глубокий сон и мы любим его поскольку В

00:49:34

нем мы счастливы

00:49:39

мы таким образом получили подтверждение

00:49:41

подозрению что истинное счастье есть как

00:49:46

многие мудрые люди говорили нам нечто

00:49:49

принадлежащее нашей собственной

00:49:51

внутренней природе

00:49:54

мудрецы всегда учили что удовольствие не

00:49:58

существует само по себе

00:50:00

оно вообще не пребывает во внешних

00:50:02

объектах а представляется таким из-за

00:50:06

простого случайного стечения

00:50:08

обстоятельств

00:50:10

удовольствие вызывается освобождением

00:50:13

нашего собственного естественного

00:50:15

счастья

00:50:16

заключенного во внутреннюю глубинах

00:50:19

нашего бытия

00:50:22

это освобождение происходит Именно тогда

00:50:25

когда после довольно болезненного поиска

00:50:28

желаемый объект завоеван и никогда

00:50:32

ненавидимый объект удален

00:50:36

как голодная уличная собака обкладывая

00:50:39

пустую без мяса Кость и пробуя

00:50:42

собственную кровь может принять этот

00:50:44

вкус за вкус кости

00:50:46

так и мы предполагаем что удовольствие

00:50:49

которыми мы наслаждаемся пребывает вещах

00:50:52

что мы ищем и удерживаем

00:50:57

можно сказать что желание является

00:50:59

причиной нашего изгнания из мира счастья

00:51:03

Что находится внутри нас

00:51:06

его желание кратковременное прекращение

00:51:10

как раз и позволяет нам вкусить пока до

00:51:13

поры до времени немного того счастья

00:51:20

так как большую часть времени мы хотим

00:51:22

что-то удерживать или что-то отбросить

00:51:25

мы большую часть времени несчастливы

00:51:31

а желание отбросить что-то вызывается

00:51:33

страхом

00:51:35

поэтому желание и страх это два врага

00:51:38

счастья

00:51:40

И до тех пор пока мы Согласно оставаться

00:51:42

подвластными Мы никогда не будем в

00:51:46

действительности счастливыми

00:51:48

быть субъектом желания или страха само

00:51:52

по себе несчастье и Чем более интенсивно

00:51:56

желание или страх тем более глубоким

00:51:59

является несчастье

00:52:03

а желание каждый раз говорит нам сейчас

00:52:07

Получи это и тогда станешь счастливым

00:52:11

Мы безоговорочно верим сказанному и

00:52:14

приступаем к добыванию

00:52:17

мы несчастливы из-за своих желаний но

00:52:21

прилагаемые усилия заставляя забывать

00:52:24

наше несчастье

00:52:27

если мы не получим того к чему стремимся

00:52:30

то должны страдать

00:52:34

Мы также не счастливы если добываем его

00:52:37

ибо тогда желание находят нам что-то еще

00:52:40

для приложения усилия и мы не видим как

00:52:44

желание все время углубляют нас

00:52:48

Дело в том что желание подобно бездонной

00:52:51

Яме который человек никогда не может

00:52:54

заполнить и не всепоглощающему огню

00:52:57

который пылает тем сильнее чем больше мы

00:53:01

поддерживаем его

00:53:04

Как желание не имеет конца так и страх

00:53:08

ведь нет конца тем вещам которые страх

00:53:12

приказывает нам избегать

00:53:15

Таким образом мы приходим к такому

00:53:18

заключению пока желание и страх влияет

00:53:21

на нас Мы никогда не достигнем счастья

00:53:25

если мы будем согласны оставаться в

00:53:28

зависимости от них мы должны как

00:53:31

разумные существа отказаться от всякой

00:53:35

надежды на счастье

00:53:39

Но знаешь что желание и страх является

00:53:41

нашими врагами разве не можем мы

00:53:44

избавиться от них одной только силой

00:53:46

Воли

00:53:49

ответом который дает нам опыт является

00:53:51

нет

00:53:54

мы можем подобно стойкам бороться с ними

00:53:57

и преуспеть в преодолении их на какое-то

00:53:59

время

00:54:01

но Победа не удерживается и в конечном

00:54:05

счете мы оставляем эту борьбу

00:54:08

мы чувствуем Что без помощи кого-то еще

00:54:11

мы не можем надеяться на достижение

00:54:14

постоянного освобождения

00:54:17

и Кто может помочь нам кроме человека

00:54:20

который сам победил желание и страх и

00:54:23

завоевал для себя совершенно и счастье

00:54:29

такому человеку мы должны искать и найти

00:54:32

если искренние серьезно решили стать

00:54:35

свободными от этих наших врагов врагов

00:54:38

счастья

00:54:39

только он может показать нам Путь а

00:54:42

также дать силу идти по этому пути ведь

00:54:46

он знает

00:54:49

древние Предания указывает нам и можем

00:54:52

сейчас видеть правильность этого что тот

00:54:54

кто серьезно ориентирован на достижение

00:54:57

Свободы должен искать благоговейно

00:55:00

спрашивать того кто свободен сам

00:55:04

тот кто острое чувствует необходимость

00:55:06

лекарства от болезней неотделимых от

00:55:09

жизни не может избежать поиска

00:55:12

кого-нибудь Кто знает как руководитель

00:55:15

правильно

00:55:17

может избежать этого не в большей

00:55:20

степени чем слабый человек может

00:55:22

избежать того чтобы отправиться на

00:55:24

поиски целителя

00:55:29

в прошлом были люди завоевавшие истинное

00:55:32

счастье для себя а потому и способные

00:55:36

также помочь другим

00:55:38

то чему они учили своих учеников

00:55:40

записано более или менее точно в писании

00:55:44

в тех религий основателями которых они

00:55:47

предполагаются

00:55:49

на эти записи как мы сейчас их находим

00:55:52

является неполными и более-менее

00:55:56

искаженными за счет недостатка ясности у

00:56:00

тех кто записал

00:56:03

поучение давались устно и они не

00:56:06

записывались пока учителя не уходили

00:56:10

эти записи не могут иметь для нас той же

00:56:13

ценности что слова услышаны от живущего

00:56:16

учителя

00:56:19

И не только потому что в последнем

00:56:21

случае мы можем быть уверены в

00:56:23

подлинности поучения но также и главному

00:56:27

образом поскольку живущие учитель есть

00:56:30

центр духовной силы в которой Мы

00:56:33

нуждаемся

00:56:35

таким учителем является мудрец руначевы

00:56:45

глава 3 неведение

00:56:49

только мудрец Может поставить правильный

00:56:52

диагноз нашим болезням и прописать

00:56:55

правильное лекарство

00:56:57

только он может распутать запутанный

00:57:00

клубок правильную ошибочного знания

00:57:02

который заполняет наш умы

00:57:06

прежде всего мудрецы указывает нам что

00:57:10

причина всех наших страданий находится у

00:57:13

нас самих а не вовне

00:57:16

говорят что Будда сказал

00:57:18

Вы страдаете только из-за самих себя

00:57:21

никто не принуждает вас к этому

00:57:29

Отвечая на вопросы если что-либо

00:57:32

фундаментально ошибочное в самом

00:57:34

построении этого мира он сказал

00:57:37

мир сам по себе вполне удовлетворителен

00:57:42

порицать надо нас и за нашего

00:57:45

собственного ошибочного способа мышления

00:57:49

что мы должны сделать так это проследить

00:57:53

первоначальную ошибку лежащую в нашем

00:57:56

подсознании и удалить ее оттуда тогда

00:57:59

всё будет в порядке

00:58:03

это обнаружение и удаление нашей

00:58:05

фундаментальной ошибки является

00:58:08

единственным и существующих радикальных

00:58:11

курсов лечения

00:58:13

все остальные средства только полумеры

00:58:16

паллиативы

00:58:20

самое большое что можно сказать в их

00:58:23

пользу это то что они по-своему помогает

00:58:26

вести нас к этому правильному лечению

00:58:31

религиозные вероисповедание практики

00:58:33

разделяющий

00:58:39

часто они лишь увлекают и ослабляют и

00:58:43

откладывает таким образом День

00:58:45

освобождения

00:58:48

фактически с этой точки зрения искренние

00:58:51

серьезные скептик может быть гораздо

00:58:54

лучше чем нетерпимый верующий

00:58:58

тот тип верующего что не имеет здравого

00:59:01

смысла увидеть что все эти религии

00:59:03

существуют человечество они человечество

00:59:06

для великих

00:59:09

какой нетерпимый человек удерживая свои

00:59:12

убеждения как подлинную истину само по

00:59:15

себе а не как нечто предварительное к

00:59:18

чему не следует относиться слишком и

00:59:20

Серьезно как нечто такое что возможно

00:59:22

будет опровергнуто действительно

00:59:24

переживанием истины

00:59:26

истины для которой убеждения является

00:59:29

только неким средством

00:59:34

так называемый скептик не является в

00:59:37

действительности скептиком если верят

00:59:39

что существует нечто истины и что оно

00:59:43

имеет значение

00:59:46

можно с уверенностью сказать что тот кто

00:59:48

предан истине является наилучшим из всех

00:59:52

преданных

00:59:54

никакой преданной не заслуживает

00:59:56

уважения и всему не удается постичь что

01:00:00

истина есть полнота смысла и убеждение

01:00:03

следует удерживать как нечто священное

01:00:06

единственное ради истины не иначе

01:00:12

такой человек находится в гораздо худшем

01:00:14

положении чем честные серьезные скептик

01:00:17

потому что прежде всего он вряд ли

01:00:20

предпримет исследования обрисованную во

01:00:23

главах этой книги

01:00:25

во-вторых если он идет к некоему

01:00:28

живущему мудрецу ищет у него руководство

01:00:31

он вероятно неправильно поймет то что

01:00:34

мудрец может говорить ему

01:00:37

по этой причине мудрецы как правило и не

01:00:40

передают все имеющиеся у них поучения

01:00:42

равным образом всем кто спрашивает

01:00:46

они утаивают более глубокие истины а тех

01:00:50

Чьи ума не открыты ибо неправильно

01:00:52

Понято истина губительнее чем полнейшее

01:00:56

неведение

01:01:00

Кто бы не желал поэтому получить полный

01:01:03

инструктаж от мудреца должен быть готов

01:01:06

отложить в сторону все свои убеждения

01:01:09

он не должен быть фанатически привязан

01:01:12

Никакому мировоззрению

01:01:15

не предубеждённый ученик который имеет

01:01:18

немного и совсем не имеет никакого

01:01:20

знания находится таким образом лучшим

01:01:24

положении

01:01:26

с умами порабощенными своим символом

01:01:30

мира

01:01:33

когда с открытыми умами мы идем к

01:01:36

мудрецу и спрашиваем его почему мы

01:01:39

пребываем в зависимости от желания и

01:01:41

страхов

01:01:43

он отвечает что это происходит потому

01:01:45

что мы не имеем о себе правильного

01:01:48

знания мы считаем себя чем-то таким чем

01:01:52

в действительности не являемся

01:01:57

во-первых этот ответ может производить

01:02:00

впечатление вдвойне ошибочного

01:02:04

они способны понять как правильное

01:02:07

знание самих себя может быть необходимым

01:02:10

для своей жизни

01:02:12

Мы хотим узнать Как покорить этот мир

01:02:15

нашим желаниям или хотя бы как

01:02:18

приспособить себя к миру так чтобы мы

01:02:20

могли быть в силах мужественно

01:02:22

переносить все его несчастье

01:02:25

Мы не видим как правильное знание себя

01:02:28

может оказать нам какую-либо помощь во

01:02:31

всем этом

01:02:33

во-вторых Мы полностью убеждены в том

01:02:35

что действительно знаем себя достаточно

01:02:38

хорошо

01:02:42

мы полагаем что знание имеет большую

01:02:45

ценность и стремимся познать истину обо

01:02:48

всем Том с чем можем возможно случайно

01:02:51

встретиться в жизни

01:02:53

Мы даже так фанатично в этом что хотим

01:02:56

сделать приобретение знаний обязательным

01:02:59

для всех

01:03:01

и все это знание касается мира а не нас

01:03:05

самих

01:03:06

в течение столетий каждое отдельные

01:03:09

народ или группа народов

01:03:11

накапливали обширное грудознания история

01:03:15

географии астрономии химии физики этики

01:03:20

теология биологии социологии и даже того

01:03:24

что проходит под кордом именем философии

01:03:27

и метафизики

01:03:31

если бы все это было действительно

01:03:33

знанием тогда вместе с накоплением этих

01:03:37

крут знания должно было бы не уклона

01:03:40

расти человеческое счастье

01:03:43

но это не так

01:03:47

можно было бы утверждать что увеличение

01:03:50

знания дало нам больше Господство над

01:03:53

слепыми силами природы и что это все

01:03:55

благу

01:03:57

но это не так

01:03:59

ибо такое господство было помещено своим

01:04:03

равной судьбой уроки немногих и чем

01:04:06

больше становится эта власть тем глубже

01:04:09

деградация

01:04:14

и чувство тех кто не получает помощи в

01:04:17

своем несчастье

01:04:18

не могут не отравлять кубок счастья и

01:04:22

мне мало счастья тех среди счастливых

01:04:25

немногих кто не целиком эгоистичен

01:04:30

то счастливая тысячелетие который ученые

01:04:34

на не забытого века предсказывали

01:04:37

сейчас находится от нас дальше чем

01:04:40

когда-либо

01:04:41

фактически наука сейчас привела мир к

01:04:44

состоянию в котором само существование

01:04:47

человеческой расы подвергается серьезной

01:04:50

угрозе

01:04:54

нет Это явно и злая шутка недостойная

01:04:57

человека стремящегося к чистому не

01:04:59

запятному и счастью заявлять что все это

01:05:03

знание было к благу

01:05:05

Это должно вести нас к подозрению что

01:05:09

это незнание вообще

01:05:12

Мы можем по крайней мере подозревать что

01:05:15

счастье не обретается посредством знания

01:05:17

такого сорта

01:05:19

учение древних мудрецов подтверждает это

01:05:23

подозрение

01:05:26

мудрецару начало идет даже так далеко

01:05:28

что характеризует все это знание как

01:05:31

неведение

01:05:35

Однажды один молодой человек прямо из

01:05:38

университета из тех кто изучал науку как

01:05:41

свой специальный предмет пришел к

01:05:44

мудрецу и спросил его о глухой стене

01:05:47

неведении на которую наталкивается

01:05:49

ученый в поиске окончательной истины

01:05:52

вселенной

01:05:55

исследуя бесконечно малые он как раз был

01:05:59

в силах угадать существование поведение

01:06:02

определенных таинственных сущностей

01:06:04

именуемых электронами протонами

01:06:07

позитронами и нейтронами

01:06:10

но не мог добраться до них и познать

01:06:13

непосредственно из первых рук Не говоря

01:06:16

уже об обнаружении единой окончательной

01:06:19

субстанции причина всего

01:06:22

с другой стороны

01:06:24

астрономических исследованиях бесконечно

01:06:27

большого он не мог выйти за пределы

01:06:30

туманности или Звездной пыли

01:06:32

предполагаемой Сырьем творения

01:06:35

он также не смог узнать тайну основ всей

01:06:39

объективной реальности а именно времени

01:06:42

и пространства

01:06:46

шрирамана ответила что вопросы о внешнем

01:06:49

мире никогда не могут привести к

01:06:52

чему-либо иному нежели неведение Он

01:06:56

сказал что когда человек стремится

01:06:57

познать нечто отличное от себя не

01:07:01

заботьтесь постичь истину о самом себе

01:07:03

истина я

01:07:05

знание которое он получает не может быть

01:07:09

подлинного знания

01:07:13

она может показаться очень странным

01:07:16

такое оправдание дискредитации всего

01:07:19

человеческого знания

01:07:22

но непродолжительное беспристрастное

01:07:25

размышление сделает ясным что мудрец

01:07:28

прав

01:07:30

Во первых Как видно из вышесказанного

01:07:33

это знание уже подозрительно потому что

01:07:36

не способствует человеческому счастью

01:07:40

во-вторых нет ничего напоминающего

01:07:43

действительно единодушие среди тех кого

01:07:46

мы считаем людьми знающими

01:07:49

часто этот недостаток единодушия не

01:07:52

становится известным широкой публике

01:07:54

поскольку подавляющее большинство тех

01:07:57

кто считается знающими Согласно между

01:08:00

собой Именно они поднимают свой голос

01:08:04

тогда как более знающие кто решительно

01:08:07

не согласен с большинством практически

01:08:09

безмолвствует

01:08:12

и часто случается Что именно они правы

01:08:15

Они то шумные большинство являющиеся

01:08:18

главным образом ума непосредственными

01:08:22

обычный человек принимает что существует

01:08:25

такая вещь как наука отдельная от

01:08:28

учёного

01:08:29

но как в религии или философии так и в

01:08:32

науке

01:08:33

имеется различие мнений из-за различий

01:08:36

поврежденным интеллекте и характере

01:08:40

господин Бернард Шоу заметил что

01:08:43

обращение дикаря в христианство является

01:08:46

на самом деле превращением христианства

01:08:49

в дикость ибо это Дикарь даже будучи

01:08:52

крещеном изучающим катехизис не

01:08:56

перестает оставаться

01:09:01

поиски истины требуют от стороны

01:09:03

искателя определенных совершенств высоту

01:09:07

мое сердце который несомненно

01:09:12

универсальное образование конечно не

01:09:14

преуспело увеличение числа действительно

01:09:16

компетентных исследователей

01:09:20

отсюда следует что имея дело с одними и

01:09:23

теми же данными различные люди приходят

01:09:26

к различным выводам

01:09:30

отсюда следует что мы должны быть готовы

01:09:33

признать что мудрец может быть в конце

01:09:36

концов прав

01:09:39

до приведённой мудрецом означает что

01:09:43

желающие познать истину чего-либо должен

01:09:46

сначала правильно Познать себя

01:09:50

махаша имеет в виду что тот кто не знает

01:09:53

себя начинает с некой первоначальной

01:09:56

ошибки которые искажает все знания

01:09:59

приобретаемой у своих исследованиях

01:10:03

от этой ошибки познавшие себя свободен и

01:10:07

поэтому только он компетентен сказать

01:10:09

истину как целого мира так и отдельных

01:10:12

явлений

01:10:15

качество потенциального исследователя

01:10:18

является неизбежным элементом знания

01:10:21

обретенного им

01:10:23

оно будет правильным только если

01:10:25

потенциально познающий был правильно

01:10:28

снаряжен для поиска знаний

01:10:32

в этом и состоит верное объяснение того

01:10:35

факта Хотя многие могут отрицать это что

01:10:38

наука потерпела неудачу

01:10:42

ученый допускает что ему нет нужды

01:10:45

верном понимании самого себя

01:10:48

в любом случае он начинает свои

01:10:50

исследования объективной реальности с

01:10:53

определенных представлений о своем я

01:10:55

который является ошибочными

01:11:00

Разве мы не знаем себя

01:11:03

мы думаем что знаем

01:11:06

средний человек очень уверенно что знает

01:11:08

себе правильно и у него нет По всей

01:11:11

видимости возможности осознать обратно

01:11:13

Даже если он слушает некоего мудреца

01:11:19

ведь для того чтобы понять и признать

01:11:21

что мы не знаем себя что тебе

01:11:23

представления себе которые мы верили все

01:11:26

время ошибочны

01:11:27

требуется очень продвинутый и хорошо

01:11:30

очищенный

01:11:34

говорят нам что наши представления о

01:11:37

себе смесь истинные заблуждения

01:11:45

Однажды несколько последователей одного

01:11:47

из вероисповеданий которые неистово

01:11:50

осуждает использование идолов пришли к

01:11:54

мудрецу и начали спрашивать его их целью

01:11:57

было получить от него признание мытари

01:12:00

их представители спросил мудреца Имеет

01:12:04

ли бог какую-либо форму

01:12:06

она ответил Кто говорит что бог имеет

01:12:11

форму

01:12:13

тогда спрашивающий сказал если Бог

01:12:16

бесформен то разве не ошибочно почитать

01:12:19

его в некому дали

01:12:22

махарши сказал

01:12:24

Оставьте Бога в покое

01:12:27

скажите мне имеете ли вы форму или нет

01:12:33

собеседник быстро ответил да я имею

01:12:37

форму Как вы видите

01:12:41

Разве вы являетесь

01:12:50

Да пришел ответ

01:12:53

являетесь ли вы этим также и в своем с

01:12:55

небе сновидении

01:12:57

Конечно Ведь при пробуждении обнаруживаю

01:13:01

себя таким же

01:13:04

Вы являетесь телом также и когда тело

01:13:07

умирает

01:13:08

да

01:13:10

Если так то почему тело не говорит людям

01:13:13

когда они готовятся унести его для

01:13:15

похорон нет Вы не должны забирать меня

01:13:18

это мой дом я хочу оставаться тут

01:13:24

после этого собеседник наконец понял

01:13:26

свою ошибку он сказал я ошибался я не

01:13:30

являюсь этим Телом я жизнь пребывающая в

01:13:34

нём

01:13:35

тогда мудрец объяснил

01:13:37

послушайте до сих пор его совершенно

01:13:41

серьезно полагали что это тело вы но

01:13:45

сейчас видите что такая идея ошибочно

01:13:49

поймите что в этом состоит

01:13:51

первоначальное неведение из которого

01:13:53

неизбежно произрастает всё не видение

01:13:57

порабощающее людей

01:14:01

пока Это основное неведение остается не

01:14:05

так важно

01:14:06

рассматриваете ли вы Бога как имеющего

01:14:08

форму или бесформенную

01:14:11

но когда Это основное неведение уходит

01:14:14

когда с ним уйдет и все остальное

01:14:21

Итак мы видим что мудрец стоят диагноз

01:14:24

болезни зависимость от желания страхов

01:14:27

вызванный незнанием нами наши истинной

01:14:30

природы и последующим ложным

01:14:33

предположением что тело есть Это

01:14:36

истинная природа

01:14:38

и такой диагноз подтвержден наблюдением

01:14:40

что желание и страх поднимаются из тела

01:14:45

обусловлены телом

01:14:50

большинство из нас не более благоразумны

01:14:53

чем собеседник в этом разговоре

01:14:57

Все мы полностью убеждены что тело

01:14:59

которое так постоянно присутствует в

01:15:02

наших мыслях является объектом всего

01:15:05

нашего озабоченного внимания является

01:15:08

нашей истинной природой

01:15:11

выше приведенные разговоры показывает

01:15:13

также что в этом убеждении мы

01:15:16

заблуждаемся

01:15:21

в том разговоре собеседник Верил в

01:15:24

Бессмертие истинной природы и поэтому он

01:15:27

не мог не признать что ошибался

01:15:30

но имеется материалист и атеисты

01:15:33

утверждающие что нет я иного нежели те

01:15:39

а когда нашим инструктором является

01:15:41

просветлённый чняней доводы таких людей

01:15:45

не достигают цели

01:15:48

ведь он говорит с авторитетом прямого

01:15:50

переживания мы гораздо больше склоны

01:15:53

верить ему чем тем полуфилософом

01:15:57

но мудрец не тратит пустых слов говоря

01:16:00

Вы должны верить мне потому что я знаю

01:16:03

Это из личного опыта

01:16:05

наоборот он стремится убедить нас

01:16:07

доводами основанными на его собственном

01:16:10

опыте

01:16:12

полную силу таких аргументов возможно

01:16:15

будет трудно осознать пока человек не

01:16:18

овладел всем его откровением в целом

01:16:22

на этот раз удовлетворимся неким кратким

01:16:25

изложением их

01:16:27

во-первых истинная природа я непрерывно

01:16:32

существует во всех трех состояниях бытия

01:16:35

известных нам а именно бодрствование

01:16:38

сновидения и глубоком сне

01:16:41

В то время как тело существует только в

01:16:44

первых двух состояниях они в третьем из

01:16:47

них

01:16:48

это не будет достаточно убедительным

01:16:50

Особенно для тех чем мы глубоко

01:16:53

запутались материалистических привычках

01:16:56

мышления

01:16:57

Но даже они могут видеть что имеется

01:17:00

состояние а именно глубокий сон в

01:17:03

котором истинная природа атман я

01:17:05

существует без тела

01:17:11

другим аргументом является то что атман

01:17:14

я есть единая несомненная реальность

01:17:18

тогда как реальность других вещей

01:17:21

включая тело и даже находится под

01:17:24

сомнением

01:17:26

это довод станет понятным Когда мы будем

01:17:29

за пунктом разбирать головой об этом

01:17:32

мире

01:17:34

когда мы осознаем полную силу тех

01:17:37

аргументов нас больше не будут

01:17:39

беспокоить аргументы материалистов

01:17:44

оно может возникнуть вопрос А как насчет

01:17:48

тех преданных философов кто исповедует

01:17:52

знание того что тело Это не я И вероятно

01:17:55

не может считать что тело ее

01:17:58

тождественны

01:17:59

непоколебимая существование некого Я

01:18:02

отлично

01:18:04

они утверждают что душа является

01:18:07

чрезвычайно тонким существом которое

01:18:10

живет в теле как человеку в доме

01:18:13

используя его некоторое время и потом

01:18:15

оставляя Да в обитать в другом теле

01:18:19

разве они Не защищены от этой иллюзии

01:18:22

непоколебимостью своей веры

01:18:26

и они тоже невежественны подобно

01:18:29

участнику разговора изложенному выше

01:18:34

это правда что они сначала думают будто

01:18:37

посредством их Веры поднято на какой-то

01:18:39

уровень выше обычных людей

01:18:42

но они должным образом утрачивает эту

01:18:45

иллюзию они приходят к пониманию что их

01:18:48

знания является чисто теоретическим не

01:18:51

практическим и что они никоим образом не

01:18:54

лучше остальных

01:18:56

Они обнаруживают что все еще смешивает

01:18:59

тело грубое тонкое с собой точно так же

01:19:03

как это делают другие

01:19:05

Если тело будет коротким то это не

01:19:08

короткие

01:19:10

если высоким они высокие

01:19:14

если оно прекрасное то они прекрасны

01:19:17

если оно слабые болезненно то они сами

01:19:21

таковы

01:19:25

то Это они сами сделали с такими

01:19:30

таким же образом они относятся к уму как

01:19:33

себе если он будет живой или радостный

01:19:36

или Ясный или нечто противоположное то

01:19:40

они сами таковы

01:19:43

зависимость от желания и страха у них

01:19:46

даже не меньше чем раньше

01:19:48

она Возможно даже более крепкая чем

01:19:50

раньше за счет добавленных элементов

01:19:52

уважения к себе

01:19:56

мудрецы указывает нам чтобы прекратим

01:20:00

отождествлять себя с этими телами и

01:20:02

таким образом освободимся раз и навсегда

01:20:04

от страданий приходящего благодаря им

01:20:07

только когда достигнем прямого

01:20:10

переживания истинного я

01:20:13

так же как мы сейчас имеем прямое

01:20:15

переживание тела как себя

01:20:18

Так мы должны иметь и прямой опыт того я

01:20:21

каким оно на самом деле является

01:20:25

это не видение прочно укоренившиеся

01:20:28

привычка мысли которая была вскоре на

01:20:31

Луне в течение длительного курса

01:20:32

ошибочного действия мышления

01:20:35

эти привычки мысли формируют саму

01:20:38

структуру и простую несение некой

01:20:42

противоположной мысли которые сама очень

01:20:44

слабо как раз подобное новорождённому

01:20:47

младенцу ни к чему не приведет

01:20:51

он будет по-прежнему течь по тем же

01:20:54

самым привычным для него каналам он все

01:20:57

еще будет подчинен тем же симпатиям

01:20:59

антипатии

01:21:02

и это будет так ибо В то время как

01:21:05

научившийся по книгам философ бандит

01:21:07

будет способен временами чувствовать что

01:21:10

не является телом он не может с

01:21:13

одинаковой легкостью прийти к чувствам

01:21:15

что он не ум

01:21:17

и это двойное неведение прекратится

01:21:20

только тогда когда атман познан не

01:21:23

теоретически а практически то есть

01:21:26

посредством подлинного переживания себя

01:21:33

до тех пор пока твое сознание не

01:21:35

пробудилось нельзя сказать что указанные

01:21:39

философ избавился от своего неведения

01:21:42

Оно продолжает существовать во всей

01:21:45

своей силе

01:21:47

его философские знания не производят

01:21:49

Никаких изменений в его характере

01:21:53

на самом деле как указывает мудрец

01:21:56

философ учившиеся по книгам оказывается

01:22:00

в более затруднительном положении чем

01:22:03

другие люди

01:22:06

его эгоизм раздут гордостью знания его

01:22:10

сердце осаждается новыми привязанностями

01:22:13

от которых неграмотная Свобода не

01:22:17

оставляющими ему времени для попытки

01:22:19

обнаружения истинного я

01:22:23

часто он даже не сознается мокрая

01:22:26

ненастоятельная необходимость

01:22:27

Подготовьте себя к такому смелому

01:22:30

предприятию путем гармонизации

01:22:32

содержание своего ума и направление его

01:22:35

энергии катману я место мир

01:22:39

отсюда следует что тот кто знает я

01:22:42

только из книг знает его не больше чем

01:22:46

более простые люди

01:22:49

по этой причине мудрецу подавляет его

01:22:52

граммофону

01:22:53

напичканный книжными знаниями он не

01:22:57

лучший граммофона повторяющего хорошее

01:23:00

музыкальное произведение

01:23:04

книги нам следует помнить является не

01:23:08

более чем указательными столбами на

01:23:10

дороге к мудрости Что делает нас

01:23:12

свободными

01:23:14

ты мудростью самих книгах нет ведь атман

01:23:19

который нам необходимо постичь находится

01:23:21

внутри не снаружи

01:23:25

если когда Ока мудрости открыто

01:23:28

атман будет обнаружен сияющим во всей

01:23:31

своей Славе прямо из какого-либо

01:23:34

посредника

01:23:36

но изучение книг порождает представление

01:23:39

что атман Есть нечто внешнее нуждающиеся

01:23:43

умственном познании в качестве некоего

01:23:46

объекта

01:23:50

крайние Путаница господствующая

01:23:53

философских идеологических теориях

01:23:56

обусловлено говорит мудрец этим

01:23:58

неведением

01:24:00

каждый полностью убеждён что

01:24:03

глубокомысленные вопросы касающиеся мира

01:24:06

души Бога могут быть разрушены

01:24:09

окончательно и удовлетворительно

01:24:11

посредством интеллектуального

01:24:13

размышления подкрепленного аргументами

01:24:16

вырванными из ежедневного человеческого

01:24:19

опыта который является тем чем является

01:24:22

из-за неведения

01:24:25

философы этиологии спорили с самого

01:24:28

начала творения если таковое имело место

01:24:31

а его первопричине творения природе

01:24:35

времени пространства истине или ложности

01:24:38

этого мира конфликты судьбы и свободной

01:24:41

воли состояние освобождения и так далее

01:24:47

но никакая законченность достигнута не

01:24:50

была

01:24:52

шри рамана объясняет нам что здесь не

01:24:54

может быть окончательного вывода такого

01:24:57

который не может быть опрокинут новыми

01:24:59

или кажущимися новыми доводами

01:25:02

выдвинутыми свежими участниками

01:25:04

дискуссии пока истинные я не осознан

01:25:10

для того кто осознал твое Какие споры

01:25:13

приходят к концу Но для других они

01:25:17

должны продолжаться пока они не станут

01:25:19

внимать совета мудреца

01:25:21

им следует игнорировать все эти вопросы

01:25:24

и всем и сердцем посвятить себя польскую

01:25:28

атмана

01:25:30

Или мы должны принять учение древних

01:25:32

мудрецов По этим вопросам по крайней

01:25:34

мере предварительно так чтобы больше не

01:25:37

отвлекаться от поиска подобными

01:25:39

дискуссиями

01:25:40

и нам следует признать эту глубокую

01:25:43

истину что такие вопросы вообще не Важны

01:25:46

и не нуждаются в ответах что

01:25:50

единственное необходимо найти себя

01:25:54

эти вопросы возникают если возникает то

01:25:58

есть для тех кто считает

01:26:05

мы таким образом поняли что все наши

01:26:08

страдания обусловлены нашим неведением

01:26:11

истинного я

01:26:14

это неведение необходимо удалить если мы

01:26:17

вообще желаем наслаждаться подлинным

01:26:19

счастья ибо удаление причины есть

01:26:23

единственное существующее радикальное

01:26:26

лечение

01:26:28

всё остальное это только паллиативы

01:26:30

полумеры которые способны даже в конце

01:26:34

концов принести вред усиливая болезнь

01:26:38

и мы можем избавиться от этого неведения

01:26:40

только подлинным переживанием себя

01:26:47

здесь нелегкая задача ведь инструмент

01:26:50

которым надо работать ум его необходимо

01:26:54

Отвлечь от всего остального

01:26:56

направляя к истинному я

01:27:00

Но мне легко отвратить от своих

01:27:03

привычных озабоченностей

01:27:05

если его отворачивать силой

01:27:08

он в новой позиции долго не

01:27:10

задерживается и вскоре возвращается

01:27:13

обратно к ним

01:27:15

такое происходит потому что он полон

01:27:18

представлений являющихся результата

01:27:20

естественно поднимается

01:27:22

готовые с оружием в руках защищать жизнь

01:27:25

своего родителя

01:27:27

поскольку его жизнь есть также жизнь и

01:27:30

Их собственная

01:27:33

мы должны Следовательно ликвидировать

01:27:35

все такие представления

01:27:39

Так как эти представления являются

01:27:41

результатом первичного неведения они

01:27:44

по-видимому ложны и само собой

01:27:47

Разумеется что ложные знания враждебно

01:27:51

расцвета истины

01:27:53

Поэтому нам также необходимо рассмотреть

01:27:55

эти представления и отвергнуть их если

01:27:59

они признаны неправильными или даже

01:28:01

только сомнительными

01:28:04

единственное Таким образом мы застрахуем

01:28:08

себя от предательских восстаний в своем

01:28:10

тылу Когда занимаемся поиском истинного

01:28:13

я

01:28:16

в этом исследовании мы должны

01:28:18

руководствоваться абсолютной преданности

01:28:21

истине

01:28:22

Гета говорит нам тот кто любит истину и

01:28:27

подчиняет всё своё существо любви к

01:28:29

истине найдет

01:28:32

это условие очень важно

01:28:35

конечно частично любви к истине быть не

01:28:38

может такая любовь подразумевает в

01:28:41

большей или меньшей степени любовь к

01:28:43

неправде

01:28:44

совершенно любовь к истине означает

01:28:47

совершенную готовность отречься от всего

01:28:49

что будет признано неправдой в качестве

01:28:52

результата беспристрастного исследования

01:28:56

она также подразумевает способность

01:28:59

подчинить и доскональному исследованию

01:29:01

все убеждения которые мы сейчас имеем о

01:29:04

мире души и боги без привязанности к тем

01:29:08

убеждениям

01:29:11

отличительной чертой приверженцы истина

01:29:14

служит то что он привязан к собственному

01:29:17

мнению не больше чем к мнением другого

01:29:21

он удерживает их как нечто

01:29:23

предварительное может хладнокровно

01:29:25

обдумывать возможность признания их

01:29:27

непригодными и заслуживающими отказа от

01:29:30

них

01:29:32

это свобода привязанности к собственному

01:29:34

убеждениям Что делает его способным

01:29:37

предпринять

01:29:39

беспристрастное исследование их

01:29:41

обоснованность

01:29:44

если в результате такого исследования он

01:29:46

обнаруживает что они необоснованы он не

01:29:50

только отказывается от них но всегда

01:29:53

защищается от их возможного возврата

01:29:55

пока они не утратят свою власть над ним

01:29:59

поэтому мы должны позаботиться о том

01:30:02

чтобы мы были преданы истине и только

01:30:05

истине не запятнанной ошибками

01:30:09

и ради этого мы должны отказаться от

01:30:12

любви к нашим нынешним убеждениям так

01:30:15

чтобы истина после того как мы

01:30:17

обнаружили ее могла безраздельно

01:30:19

царствовать в наших сердцах

01:30:23

то что известно как философия есть

01:30:27

именно это

01:30:28

беспристрастные исследования всех наших

01:30:31

представлений всего содержание наших

01:30:34

умов

01:30:35

это одно есть истинное философия

01:30:39

всё остальное псевдо философия ложной

01:30:42

философии

01:30:45

можно с уверенностью сказать что ложными

01:30:48

философами является те кто или не понял

01:30:51

того факта что они не знают себя и

01:30:54

полностью согласны оставаться в

01:30:57

подчинении

01:31:01

мы сейчас рассмотрим как удостовериться

01:31:04

в том что в своих философствованиях мы

01:31:07

избежим ошибок тающихся на нашем пути и

01:31:10

придем к представлениям не враждебным

01:31:13

нашему занятию поиском истинного я

01:31:35

глава 4 авторитет

01:31:42

мы видели что прежде чем предпринять

01:31:44

садхему поиска нашего действительного Я

01:31:47

в целях освобождения от желания и страха

01:31:51

мы должны подготовить себя к этому

01:31:53

ревизии наших идей и отбрасыванием тех

01:31:57

что затрудняет занятия таким поиском

01:32:02

это иллюзия наших нынешних представлений

01:32:05

как приготовление к поиску

01:32:07

именуется философией ибо философии

01:32:11

средства они самоцы

01:32:16

но есть философы и философы

01:32:19

если философия неверна то она вместо

01:32:23

того чтобы вести к поиску в

01:32:26

действительности заведет глубже в

01:32:27

неведении причину всех наших бед

01:32:33

правильный род философии

01:32:36

беспристрастной критика всех наших

01:32:39

нынешних представлений о трёх вещах мире

01:32:43

боги и человеки души

01:32:47

те философии что стремятся подтвердить

01:32:50

эти представления

01:32:52

враждебный успеху в поиске их Следует

01:32:55

избегать

01:32:59

чтобы быть в действительности полезной

01:33:02

философией Следовательно должна

01:33:04

начинаться с обнаружения первичного

01:33:07

неведения описанного в предыдущей крови

01:33:11

Это означает что все наши нынешние идеи

01:33:14

подозрительны по причине указанной

01:33:18

мудрецом и объяснённой в той же твое

01:33:22

их следует рассмотреть критически и

01:33:25

заменить другими желательными и

01:33:28

помогающими в поиске

01:33:32

в ходе этой критики нам нужно

01:33:34

рассмотреть свидетельство за и против

01:33:37

действительности наших идей

01:33:41

но свидетельство на которые мы должны

01:33:43

положиться должно быть верным

01:33:47

В чем состоит правильное свидетельство

01:33:52

является ли оно общим переживанием людей

01:33:56

нет

01:33:58

такой опыт вытекает из первичного

01:34:01

неведения

01:34:03

положиться на такое свидетельство

01:34:05

означало бы выдачу штампа философская

01:34:08

истины тем идеям которые мы критикуем

01:34:12

мы требуем свидетельства другого рода

01:34:18

Мы можем сейчас понять как философия

01:34:21

стала синонимом бесполезности

01:34:23

бесплодности

01:34:28

неоспоримо что философы как правило

01:34:31

терпят неудачу лояльной помощи нам в

01:34:34

решении загадки жизни

01:34:36

Особенно это относится к западу

01:34:40

это неудача очевидного зона тем что они

01:34:43

пользуются ошибочными свидетельствами

01:34:47

они используют как доказательства

01:34:49

обыденное опыт человечества который как

01:34:53

мы видели является непригодным будучи

01:34:56

следствием нашего невежества

01:34:59

и Они использовали ошибочные

01:35:01

свидетельства поскольку начиная

01:35:04

развивать свои философии без опознания

01:35:07

неведения

01:35:09

Естественно что они приходили к выводам

01:35:12

подтверждавшим это неведение и

01:35:14

заграждающим путь к освобождению

01:35:19

некоторые говорят нам что тело есть я А

01:35:23

другие что ум есть

01:35:26

И те и другие согласны в том что мир

01:35:29

реален и что я есть индивидуальность

01:35:32

одно из обширного множества я

01:35:37

некоторые согласны с той точкой зрения

01:35:40

что наша истинная природа не является ни

01:35:44

телом ни умом как мы знаем их но

01:35:47

воображает что существует некий высший

01:35:50

вид ума которые есть подлинное

01:35:55

все эти взгляды согласны в том что я

01:35:58

конечно

01:36:00

но конечность причина ограниченности

01:36:04

если как говорят эти философы истинная

01:36:08

природа действительно конечно

01:36:10

по самой своей природе

01:36:13

тогда мы должны распрощаться со всеми

01:36:16

надеждами стать свободными

01:36:20

таким образом между двумя этими точками

01:36:22

зрения

01:36:23

принципиальной разницы нет

01:36:26

эти философии вообще не могут помочь нам

01:36:29

оставить свою первичное неведение

01:36:33

тот кто хочет правильно философствовать

01:36:36

должен избегать ошибок этих философов

01:36:40

он должен правильно выбирать свои

01:36:43

доказательства

01:36:44

он должен искать и находить

01:36:46

свидетельство опыта который не исходит

01:36:49

из неведения

01:36:53

надежность свидетельство Следовательно

01:36:55

неопыт невежественных людей но

01:36:58

переживания мудрецов которые целиком

01:37:02

свободно от этого не

01:37:04

только на основе их опыта мы можем

01:37:08

построить философию что славит хватку

01:37:11

неведение и таким образом даст нам

01:37:14

возможность начать поиск и упорствовать

01:37:17

в нем до самого конца чтобы мы сами

01:37:21

могли заслужить подобный опыт

01:37:26

то что истина не может быть достигнута

01:37:29

без свидетельства иного нежели

01:37:32

общечеловеческий опыт

01:37:33

прочувствовал американский профессор

01:37:36

Джеймс

01:37:37

лучше всего им удалось это выразить в

01:37:40

своей книге Многообразие религиозного

01:37:43

опыта

01:37:45

в ней Он широко использовал содержание

01:37:47

другой книги

01:37:49

космическое сознание

01:37:51

написанное доктором белком

01:37:55

у этих книгах собраны свидетельство ряда

01:37:58

исключительных людей

01:38:01

Но все эти свидетельства были

01:38:03

исследованы не критически поскольку

01:38:06

авторы не мире Ясного представления о

01:38:10

первичном неведении

01:38:13

есть по крайней мере три класса

01:38:15

исключительных людей и все они разного

01:38:18

ранга

01:38:20

другими словами те кто

01:38:22

засвидетельствовал из ряда вон выходящие

01:38:25

переживания

01:38:26

принадлежат к одному из трех классов а

01:38:29

именно

01:38:30

йоги святые и мудрецы

01:38:34

нам нужно провести среди них Развлечения

01:38:37

и найти тех кто является надлежащими

01:38:40

свидетелями в нашем исследовании

01:38:46

свидетельство йогов ненадежно так как

01:38:50

они не превосходят Сферу неведения

01:38:53

это видно из того факта что они

01:38:56

различаются внутри себя

01:38:59

тоже относится и к святым

01:39:02

мудрецы же не отличаются друг от друга

01:39:05

ибо они превзошли неведение

01:39:10

ни один мудрец Джон никогда не

01:39:13

противоречит другому мудрецу

01:39:16

Откровение говорит нам что все мудрецы

01:39:19

суть одно

01:39:21

позднее мы будем в состоянии признать

01:39:24

правильность этого поучения

01:39:27

в то же время говоря различие между

01:39:30

йогами и святыми следует сказать Что

01:39:33

гораздо полезнее следовать последним

01:39:35

нежели первым хотя нам нужно различать

01:39:38

между святым и святым

01:39:42

ибо как мы увидим во главе преданности

01:39:44

их точки зрения различаются Согласно

01:39:48

степени зрелости чем ближе они к

01:39:51

мудрости тем мудрее их высказывание

01:39:55

и если ты еще высказывания имеют вредное

01:39:59

направленности

01:40:01

Мы также находим что святые имеют

01:40:04

настроение или вернее настроение имеют

01:40:07

их Чего нет в случае с мудрецами

01:40:14

и желание йогов очень сложно а поэтому

01:40:18

их описание имеет для нас некое

01:40:21

непреодолимое очарование

01:40:24

но в действительности они не сознают

01:40:27

власти неведение над собой

01:40:30

их цель не прекратить неведение но

01:40:33

достичь внутри сферы неведения

01:40:36

Великолепного положения

01:40:38

которое кажется им заслуживающим того

01:40:41

чтобы стремиться к нему

01:40:44

Они убеждены что он сам есть я

01:40:49

Это тот случай когда они даже отрицают

01:40:52

его

01:40:53

они верят вложенные существование в

01:40:57

котором останется в живых хотя и

01:40:59

бесконечно прославленной и наделенной

01:41:02

чудесными силами

01:41:05

это они считают наивысшей возможной

01:41:09

целью

01:41:10

Некоторые из них еще более амбициозны

01:41:13

они надеются быть в состоянии после

01:41:16

завоевания этих сил которые они ошибочно

01:41:19

зовут освобождением получить контроль

01:41:21

над миром и затем изменить его до

01:41:24

неузнаваемости установить

01:41:26

действительной Рай на земле

01:41:30

святые свободны от этих амбиций

01:41:34

то что не йоги ни святые не могут иметь

01:41:37

правильного видения истины было ясно

01:41:41

указано мудрецом шанкорой

01:41:44

в своей работе Вика чудомания стих 365

01:41:48

он говорит нам что видение истины

01:41:52

полученной теме кто мудрецами не

01:41:54

является

01:41:55

подверженные искажению за счет

01:41:58

вмешательства ума чего не происходит в

01:42:01

случае с мудрецами

01:42:05

Согласно мудрецам этот прославленный ум

01:42:08

югов есть ничто иное как тело некоего

01:42:12

тонкого вида

01:42:14

представление что это суть просто

01:42:18

первичной неведении еще более опасной

01:42:20

форме

01:42:22

обычный человек фактически находится в

01:42:25

лучшем состоянии неживеек ибо последние

01:42:28

сильнее углубился в неведении отсрочил

01:42:32

День освобождения

01:42:35

в соответствии со сказанным мы должны

01:42:38

отвергнуть свидетельство йогов

01:42:41

святые как категория более достойно

01:42:44

почитания

01:42:45

тем не менее сейчас мы должны

01:42:48

игнорировать также их свидетельство и

01:42:51

построить нашу философию только На

01:42:54

свидетельстве мудрецов

01:42:56

Но после того как мы сделаем это мы

01:43:00

можем взять свидетельство святых и

01:43:02

изучить его в свете учения мудрецов

01:43:05

это изучение как мы увидим в дальнейшем

01:43:08

имеет для нас огромную ценность

01:43:16

мудрецы были в каждой эпохе вплоть до

01:43:19

настоящего времени

01:43:21

и свидетельство пришло к нам заключённое

01:43:25

в определённые книги именуемые

01:43:27

упанишадами

01:43:30

в них есть много места непосредственно

01:43:33

убеждающих душу

01:43:35

фактически это есть сущность сердце всей

01:43:40

жизни истинная которая говорит с нами в них

01:43:46

ученик таким образом одновременно

01:43:49

осознает две вещи что учение истина и

01:43:53

что учитель ж няни

01:43:56

но серьезный ученик несомненно

01:43:59

предпочтет этим книгам слова живущего

01:44:02

мудреца если ему удастся его найти

01:44:06

может возникнуть искренние сомнения в

01:44:09

подлинности текстов древнего откровения

01:44:13

но мы не можем сомневаться в подлинности

01:44:15

наставлений живущего мудреца

01:44:19

и мы имеем более мощное основание если

01:44:22

этот мудрец сам записал свои наставления

01:44:28

есть также и другое преимущество если мы

01:44:32

будем сомневаться в правильности

01:44:34

понимании какого-либо отрывка эпизоды то

01:44:38

можем прибегнуть к наилучшему из

01:44:40

возможных комментаторов к тому кто дал

01:44:43

Откровение к самому мудрецу

01:44:48

ученики мудреца ру начали находятся

01:44:51

Следовательно в гораздо лучшем положении

01:44:53

чем те кто полагается на древние книги

01:44:56

или на пандитов которых изучили

01:45:00

шри рамана записав свои поучения и сам

01:45:04

объяснил смысл некоторых отрывков

01:45:07

он также дал устные ответы на большое

01:45:10

число вопросов задаваемых ему время от

01:45:12

времени эти ответы были тщательно

01:45:15

записаны учениками

01:45:19

конечно помимо этого великое дело

01:45:22

связать свою жизнь живым мудрецом Как

01:45:25

говорит нам древние откровение

01:45:27

Те кто не сделал этого решили себя

01:45:30

огромных возможностей

01:45:32

для учителя не являющегося просто

01:45:36

бандиты не более невозможно понять долго

01:45:39

древнего откровения

01:45:43

еще меньшей степени он может поднять

01:45:47

духовной энергии скрытые ученики ибо он

01:45:50

сам их не поднял

01:45:53

необходимо чтобы Гуру или духовная

01:45:56

учитель сам был воплощением той мудрости

01:45:59

которую он должен нам передать

01:46:04

учение нашего мудреца является

01:46:07

Следовательно для нас новым откровением

01:46:10

и по указанным причинам это Откровение

01:46:13

для нас наиболее авторитетно

01:46:16

Мы возьмем его как главную основу для

01:46:19

нашей философии и используем также

01:46:22

старые откровения в той мере насколько

01:46:25

оно может послужить и объяснение или

01:46:28

пополнения учения

01:46:32

существует конечно молчаливая точка

01:46:35

зрения правоверных бандитов а именно что

01:46:39

древние Откровение является первичным

01:46:42

авторитетом и что слова живущего они

01:46:46

авторитетные только как Эхо этого

01:46:48

откровения мы позднее рассмотрим

01:46:52

сейчас же мы постараемся найти

01:46:54

обоснование Ясно мое рациональному

01:46:57

понятию известному как авторитет

01:47:02

авторитет это как раз и есть

01:47:04

свидетельство мудрецов дающие нам некое

01:47:07

представление об их собственном

01:47:09

переживании истинного я превосходящим

01:47:12

неведении

01:47:14

оно названо авторитетом ибо является

01:47:17

единственно надежным свидетельством

01:47:19

которое мы можем иметь Об истинном Я из

01:47:23

состояния освобождения Пока мы сами

01:47:26

являемся субъектами этого неведения

01:47:31

имеется кажущийся конфликт между

01:47:34

авторитетом и логическим выводом

01:47:37

один студент европеец изучавший

01:47:40

философию и несколько лет сидевший у

01:47:43

стоп-мудрица однажды сказал ему что как

01:47:46

показывает история этот век Эпоха

01:47:49

рассудка Следовательно необходимо чтобы

01:47:53

учение которое мы слушаем и принимаем

01:47:55

обязательно соответствовало разуму

01:47:58

интеллекту

01:48:00

махарши ответил Чей это интеллект

01:48:04

мы должны ответить мой интеллект

01:48:08

поэтому интеллект ваше орудие

01:48:12

вы используете его для разнообразных

01:48:15

оценок он не вы ни что-то независимое от

01:48:19

вас

01:48:20

вы есть неизменная реальность тогда как

01:48:24

интеллект просто явление

01:48:28

Вы должны найти себя и держаться

01:48:31

найденного

01:48:33

во сне без сновидений интеллекта Нет его

01:48:37

нет и у ребенка

01:48:39

интеллект развивается с возрастом

01:48:42

но как может быть какой-либо развитие

01:48:45

или проявление интеллекта без его семени

01:48:48

в глубоком сне или детстве

01:48:52

Зачем уходить в историю чтобы обнаружить

01:48:55

этот фундаментальный факт

01:48:58

степень истинного истории та же что и

01:49:01

степень истина в историке

01:49:05

мы можем выразить это таким способом

01:49:09

полезность интеллекта ограничена его

01:49:12

происхождением а именно первичном

01:49:15

неведении

01:49:16

для тех кто не осознает свою

01:49:19

порабощенность этим неведением и для тех

01:49:22

кто согласен оставаться в подчинении ему

01:49:24

интеллект достаточно хорош для всех

01:49:28

целей

01:49:29

другими словами он Великолепное орудие

01:49:32

для службы этому не

01:49:39

интеллект почти бесполезен

01:49:42

самое большее Что может сделать для нас

01:49:45

распознать свои собственные ограничения

01:49:47

и перестать мешать нашему поиску истины

01:49:54

это он может делать как только начнет

01:49:57

осознавать факт своего собственного

01:49:59

испорченного запятнанного происхождения

01:50:02

и необходимость полагаться на

01:50:06

свидетельство мудрецов как на шаг в

01:50:08

помощи поиску которым подано Откровение

01:50:11

истинного Я может быть завоеван

01:50:17

таким образом конфликт между рассудком и

01:50:20

откровением только кажущейся

01:50:25

наше Доверие к свидетельству мудрецов не

01:50:28

безосновательно также и потому что такое

01:50:31

доверие является только пробным

01:50:33

предварительным

01:50:35

мудрецы говорят нам Об истинном я и о

01:50:39

пути достижения прямого переживания

01:50:41

этого я но не о том что мы должны слепо

01:50:44

верить каждому их слову

01:50:47

и наоборот что мы можем проверить их

01:50:50

учение своим собственным переживанием

01:50:52

истины этого я

01:50:56

сущность их поучения не в том что они

01:50:59

говорят о состоянии освобождения Или об

01:51:02

истинной природе я

01:51:03

но в том что они говорят нам о методе

01:51:07

обретения этого состояния

01:51:10

Вот почему мудрец бхакмана шри рамана с

01:51:13

самого начала говорит ученику что тот

01:51:16

должен найти свою истинную природу

01:51:18

посредством поиска исследования вичары

01:51:22

которому

01:51:25

все другие поучения предназначены лишь

01:51:28

для помощи в этом поиске

01:51:31

и мы должны принять всё это учение

01:51:33

только как нечто предварительное так

01:51:36

чтобы мы в состоянии предпринять поиск

01:51:39

исследования вечер и провести его до

01:51:42

успешного завершения

01:51:47

все чувства конфликтности рассудка и

01:51:50

Веры исчезнет как только мы начнем

01:51:53

изучать его поучения

01:51:56

мудрецы как правило вызывает к нашему

01:51:58

собственному опыту мирских людей

01:52:02

не исключение как мы уже видели правда

01:52:06

состоит в том что наши переживания

01:52:09

дискредитировано тем что оно является

01:52:12

отпрыском первичного

01:52:16

Но даже из этого мудрецы в состоянии

01:52:19

выбрать факты облегчающие нам принятие

01:52:22

их учения которое может показаться

01:52:25

революционным почти на каждом шагу

01:52:29

сред проливаемый ими на наш собственный

01:52:32

прошлый опыт помогает нам увидеть что

01:52:36

воистину нет настоящего конфликта между

01:52:39

верой и рассудком

01:52:42

из истинной природы того что именуется

01:52:45

авторитетом следует что В крайних

01:52:48

обстоятельствах каждый сам является

01:52:51

своим собственным авторитетом

01:52:54

прежде чем принять учение какого-либо

01:52:57

мудреца в качестве авторитетного человек

01:53:00

должен решить для себя является ли тот

01:53:04

желание или нет то есть человеком

01:53:06

получившим сокровенное переживание

01:53:09

истинного я и установившегося

01:53:12

посредством этого переживания состояние

01:53:14

освобождение которое он сам хочет

01:53:17

достичь

01:53:22

искатель должен прийти к выводу что

01:53:24

человека которому стоит вопрос

01:53:27

наслаждается беспримесным и

01:53:29

непрерываемом счастьем благодаря свободе

01:53:32

от желания и страха этих двух врагов

01:53:35

счастье

01:53:37

ученика не просят подчинить свой

01:53:39

рассудок разум до тех пор пока он не

01:53:42

найдет того кому он может отдать его с

01:53:45

перспективой неисчислимых благоприятных

01:53:47

последствий

01:53:49

мудрец которому он так подчиняется

01:53:52

становится его куру или учителем

01:53:57

совершенно невозможно вывести какие-то

01:54:00

четкие правила для помощи новичков

01:54:03

деликатном деле распознавание мудреца

01:54:07

можно сказать что в правилах

01:54:10

действительно нет необходимости

01:54:13

тот кому суждено найти и стать его

01:54:16

учеником не испытает практических

01:54:19

трудностей в распознании когда он найдет

01:54:25

для тех кому не суждено правила принесут

01:54:28

мало пользы

01:54:32

божественная милость играет решающую

01:54:34

роль в процессе распознавания мудреца

01:54:37

как такового и принятие его как своего

01:54:40

собственного Гуру

01:54:43

Но если выбор будет сделан ученик может

01:54:46

использовать доступные ему критерии

01:54:48

мудрости для того чтобы подтвердить свой

01:54:51

выбор

01:54:54

главный критерий безмятежность и не

01:54:57

нарушаемое счастье

01:54:59

которое есть то же что и совершенный

01:55:02

покой

01:55:04

другой мерило отсутствие

01:55:07

якабезакостность это оказывается главным

01:55:10

образом безразличием похвале и порицанию

01:55:14

как уже было отмечено

01:55:16

иные тесты появятся в этой книге позднее

01:55:22

мы сейчас обсудим понятие авторитета

01:55:25

которого придерживается ортодоксальные

01:55:28

бандиты не сидевшие у стоп какого-либо

01:55:31

чья

01:55:33

оно выражается следующим образом

01:55:36

имеются определенные книги несомненно

01:55:39

полностью авторитетное вследствие своего

01:55:42

божественного происхождения

01:55:46

каждое предложение и его часть является

01:55:49

божественными это не позволяет нам

01:55:52

сомневаться в их подлинности и

01:55:54

авторитете

01:55:55

говорят такие книги доказывает себя что

01:56:00

они являются святых романом

01:56:03

в этом смысле авторитет вид духовной

01:56:06

диктатуры

01:56:07

навязываемые извне

01:56:11

рыбалевство искатели истины идет еще

01:56:14

дальше он не только должен принять

01:56:17

священное предание как авторитетное но

01:56:20

он должен также связать себя заранее

01:56:22

чтобы принять толкование обсуждаемых

01:56:25

выдержек текстов которые предлагают

01:56:28

указанное выше бандиты

01:56:33

такое представление об авторитете одна

01:56:36

из многих неблагоприятных результатов

01:56:38

организации реки церквах Или в иерархиях

01:56:43

необходимо сказать что это представление

01:56:45

достаточно хорошо для человека который

01:56:49

согласен Жить и умереть в неведении

01:56:52

тому кто хочет подняться над ним

01:56:55

необходимо авторитета другого рода

01:57:01

даже священные Предания имеют

01:57:03

относительную ценность и необходимо

01:57:06

свидетельство иного рода чтобы доказать

01:57:09

их полезность

01:57:11

есть только одно что доказывает себе а

01:57:15

именно я

01:57:20

придерживающийся ортодоксальной точки

01:57:22

зрения не признает свидетельства

01:57:24

живущего мудреца как обладающего

01:57:27

каким-либо собственным авторитетом

01:57:30

они верят что особые святость

01:57:33

привязывает к древнему преданию и что к

01:57:36

нему не могут делаться какие-либо

01:57:39

дополнения

01:57:42

но истина состоит в другом

01:57:45

причины авторитарной природы древних

01:57:47

преданий является то что они содержат

01:57:51

отрывки являющиеся более или менее

01:57:54

правильными записями свидетельство

01:57:56

мудрецов прошлого

01:57:59

мудрецы одни и те же во все времена

01:58:04

как древние предание само говорит нам

01:58:06

они не во времени но превосходят его

01:58:12

Далее в священном предании мы имеем

01:58:15

предписание что должны получить

01:58:17

наставление от живущего мудреца

01:58:21

истина в том что мудрец

01:58:23

не личность но воплощение божества

01:58:28

кандида говорит нам словами мудрец есть

01:58:32

я сам

01:58:34

и это являющееся одним из

01:58:37

фундаментальных наставлений древнего

01:58:39

Предания по-видимому недостаточно Понято

01:58:42

бандитами

01:58:46

Кроме того наиболее естественный путь

01:58:48

для нас начать с учения живущего мудреца

01:58:53

ибо мы способны определить нашим

01:58:55

интуитивном восприятием является ли этот

01:58:58

учитель чняни или нет

01:59:02

какого-либо из мудрецов прошлого мы так

01:59:05

судить не можем

01:59:08

Кроме того Мы никогда не можем быть

01:59:10

совершенно уверены что книги в своем

01:59:13

нынешнем состоянии является правильными

01:59:17

записями того что сказали мудрецы

01:59:21

кажется вероятным что эти книги

01:59:23

построены как на подлинных высказываниях

01:59:25

мудрецов так и на других пассажах

01:59:28

сочиненных философами которые не были

01:59:31

мудрецами

01:59:33

кажется что свидетельские тексты

01:59:36

остаются длительное время не записанными

01:59:39

до тех пор пока не будут собраны в книге

01:59:43

в течение этого периода тексты должны

01:59:46

были сохраняться в устной традиции

01:59:50

последнее может разъяснить тот факт что

01:59:53

одни и те же отрывки текста появляются в

01:59:56

различных книгах с вариациями

02:00:01

утверждение сделаны относительно древних

02:00:03

преданий

02:00:05

основана на их приоритете во времени

02:00:08

но приоритет этого времени не имеет

02:00:11

никакого значения для любого

02:00:13

исследования в котором ценность самого

02:00:16

времени как объективная реальности

02:00:18

находится под вопросом

02:00:21

что мы увидим в дальнейшем

02:00:24

поэтому наша первая опора Должна быть На

02:00:28

свидетельстве мудреца

02:00:31

мы будем исследовать древние Предания

02:00:33

для расширения темы или в качестве

02:00:37

комментария

02:00:48

мы уже видели что истина атман открывает

02:00:52

себя когда он упорно продолжает поиск

02:00:56

побуждаемое решением найти ту истину

02:01:00

он может сделать это если не будет

02:01:03

отклоняться от поиска посторонними

02:01:06

мыслями

02:01:09

целеустремленный ум подходящий

02:01:11

инструмент для обнаружения атмана

02:01:15

в случае мудреца руна челы ум являлся

02:01:18

таким инструментом потому что не было

02:01:21

заражён желаниями и привязанностями

02:01:23

которые могут поднять поток мыслей

02:01:26

отвлекающий от поиска

02:01:30

для такого практика нет необходимости

02:01:33

заниматься дискуссиями в этом мире

02:01:37

вот что говорит о мудрец

02:01:40

в чем польза споров ярин мир и

02:01:43

ревизоррен сознателен или лишен сознания

02:01:46

радости

02:01:47

[музыка]

02:01:50

все люди одинаково любят безобидное

02:01:53

состояние которое завоевывается

02:01:55

отворачиванием от мира и познанием

02:01:58

незапятного истинного я превосходящего

02:02:02

суждения о том единственном или

02:02:05

множественно

02:02:09

здесь мудрец делает утверждение которое

02:02:13

сначала может показаться ошибочным

02:02:16

он говорит что все мы являемся

02:02:19

приверженцами безгостного состояния

02:02:22

которое следует завоевывать

02:02:24

отворачиваясь от мира

02:02:27

и так как в конце концов мы должны

02:02:29

повернуться к миру спиной нам не важно

02:02:32

что мир может из себя представлять

02:02:37

но мало людей слышавших обезокостном

02:02:40

состоянии и еще меньше тех кто желает

02:02:44

получить то состояние

02:02:46

что же тогда мудреца имел в виду говоря

02:02:49

что все люди без исключения

02:02:51

всецело преданы этому состоянию

02:02:57

мудрец сам предоставил объяснение

02:02:59

которое находится в совершенной гармонии

02:03:02

с поучениями древнего Предания

02:03:05

оно таково

02:03:08

это правда что не все являются

02:03:10

сознательными приверженцами

02:03:14

но без собственного уведома они любят

02:03:18

его и они проявляют эту любовь Своим

02:03:22

сильным пристрастием к состоянию

02:03:24

имеющему большой сходство с безакостным

02:03:28

а именно к состоянию сна весной

02:03:32

как мы увидим позднее это состояние

02:03:35

значительно ниже безописного состояния

02:03:40

оно является состоянием счастья но его

02:03:44

счастье не выдерживает никакого

02:03:45

сравнения Со счастьем без офисного

02:03:48

состояния

02:03:51

тем не менее оно в точности подобное из

02:03:54

этой само состояние поскольку в нем нет

02:03:57

ни эго ни мира

02:04:00

позднее будет видно что его безобидность

02:04:03

несовершенна

02:04:06

так как в нем нет ига в нем также нет и

02:04:09

мира и это то что делает его счастливым

02:04:13

мудрец указывает нам что человек любящий

02:04:16

крепкий сон несмотря на его

02:04:18

несовершенство никогда не скажет что не

02:04:22

любит безопасное состояние

02:04:26

по этой причине если бы мы только знали

02:04:28

что оно является тем чего мы

02:04:31

действительно хотим то у нас не было бы

02:04:34

необходимости обсуждать этот мир

02:04:38

нас всегда должно интересовать я они

02:04:42

отличные от него не я

02:04:45

Следовательно говорит мудрец абсурдное

02:04:48

исследовать не я когда парикмахера было

02:04:52

бы глупостью изучать броду состриженных

02:04:55

волос вместо того чтобы бросить их в

02:04:58

мусорную корзину

02:05:02

Все вопросы они я напрасны если Не

02:05:05

вредны потому что они откладывают

02:05:08

главное предприятие поиск себя

02:05:12

и это так даже если человек приходит к

02:05:15

правильному выводу о природе мира но

02:05:17

после этого они начинают тот поиск

02:05:23

Но для тех кто всерьез ищет себя Не

02:05:26

будучи способным продолжать поиск с

02:05:28

однонаправленным сосредоточенному

02:05:31

вопросы они не будут ненужными или

02:05:34

нежелательными

02:05:37

большинство людей препятствием занятий

02:05:40

поиском служат нежелательные мысли что

02:05:44

возникает и наполняет

02:05:46

привычный поток мыслей направлен к миру

02:05:50

даже когда человек преуспевает

02:05:53

мира и сосредоточения

02:05:58

и возвращается к миру

02:06:04

Но почему же мысли вторгаются в ум даже

02:06:08

когда они нежелательны

02:06:11

мудрецы говорят что это вызвано нашей

02:06:14

Верой в реальность мир

02:06:18

мудрец арночило указывает нам в одном из

02:06:21

своих сочинений что излива не наши

02:06:24

убеждения в реальности мира нам было бы

02:06:27

совершенно легко получить откровение

02:06:29

атмана

02:06:31

самое удивительное говорит мудрец

02:06:34

состоит в том что всегда будучи истинным

02:06:37

я Мы стремимся стать единым с ним

02:06:41

он говорит нам что Наступит день когда

02:06:44

мы должны будем смеяться над нашими

02:06:47

нынешними усилиями достичь этого

02:06:50

Но то что будет осознанно в тот день

02:06:52

смеха существует как истина даже сейчас

02:06:56

ибо нам не нужно становиться этим я мы

02:07:00

являемся им

02:07:03

Можно спросить как влияет на поиск Это

02:07:06

наше убеждение в реальности мира

02:07:09

один из доводов

02:07:12

что вам они считали реальным имеет

02:07:15

несомненное право вторгаться в нашу

02:07:19

мыслим о таких реальностях нельзя

02:07:22

отказать в доступе простым усилием воли

02:07:25

Но это еще не все

02:07:28

мы сейчас считаем мир реального неком

02:07:31

смысле в каком он реальном не является и

02:07:35

полагай так мы делаем для себя

02:07:37

невозможном осознать себя пока не

02:07:40

отбросим нашу ложное убеждение

02:07:43

получается что главные вещи

02:07:46

загораживающие для нас являются сам этот

02:07:50

мир

02:07:53

как такое может быть

02:07:56

мудрецы указывает нам что атман это

02:07:59

реальность лежащая в основе мира

02:08:02

так же как змея загораживает веревку

02:08:05

когда веревка ошибочно принимается за

02:08:07

змею Так этот мир загораживает

02:08:12

имеется только одна реальность которая в

02:08:15

нашем неведении предстает перед нами как

02:08:18

этот мир

02:08:19

и она появится такое какой действительно

02:08:22

является как атман когда мы превзойдем

02:08:28

когда мы переживем истину мы обнаружим

02:08:31

что появляющиеся Нам сейчас как этот

02:08:34

многочисленный мир имен и форм во

02:08:36

времени и пространстве именно и есть

02:08:39

истинное я неделимые реальность не

02:08:43

имеющие имени формы вечная беспредельное

02:08:47

и неизменное

02:08:50

то что видимость исключает реальность

02:08:52

доказательств не требует

02:08:55

пока веревка принимается за змею она не

02:08:59

может выглядеть веревкой которая на

02:09:01

самом деле является

02:09:03

ложное змея действенно скрывает

02:09:05

подлинную веревку

02:09:10

то же самое происходит и в случае с

02:09:13

атманом я

02:09:14

пока он появляется нам как мир мне

02:09:18

осознаем его как

02:09:20

видимость мира эффективно скрывает

02:09:24

и сокрытие будет продолжаться пока мы не

02:09:27

избавимся от этой видимости

02:09:31

и мы не сможем сделать это если не

02:09:34

поймем что видимость мир нереально

02:09:38

по этой причине реальность которая есть

02:09:41

также

02:09:42

практически не существует для того кто

02:09:45

считает мир реальным так же как веревка

02:09:49

не существует для того Кто рассматривает

02:09:51

её как змею

02:09:54

по этой же причине такой человек

02:09:56

является атеистом даже если честно верит

02:10:00

что имеется некая реальность

02:10:05

так и получается что из-за этого

02:10:08

ошибочного убеждения о реальности мира

02:10:11

атман бесконечно Великий и исполненный

02:10:14

счастье

02:10:15

являющееся нашим самым драгоценным

02:10:18

владением если мы можем назвать его

02:10:20

неким владением в данное время до нас

02:10:23

утрачен

02:10:25

а какая утрата может быть больше

02:10:30

Но идея некой внутренней основе

02:10:33

присутствует в нас от рождения

02:10:36

у нас нет даже малейшего сомнения

02:10:38

существования нашей сути какого-то рода

02:10:42

атман я есть единственное несомненное

02:10:46

существующая реальность

02:10:49

если кто-то подвергает сомнению

02:10:51

реальности

02:10:53

то сразу теряет право на дальнейшее

02:10:55

обсуждение

02:10:57

чтобы оказаться в состоянии вообще

02:10:59

задать какой-либо вопрос человек должен

02:11:02

допускать что он сам существует

02:11:07

поэтому чувствую пустоту обусловлено

02:11:11

загораживанием истинного я

02:11:13

мы заполняем её неким ложным я

02:11:19

но так как мир считается реальным а он

02:11:22

не способны думать о какой-либо

02:11:24

реальности По ту сторону мира

02:11:26

мы должны расположить это гипотетическое

02:11:29

в мире

02:11:31

а это можно сделать только отождестве

02:11:34

фатмана себя с телом

02:11:37

и так как Имеются два тела физическая

02:11:40

или грубо и ментальная или тонкая нам не

02:11:43

избежать принятия одного из них Или

02:11:46

обоих за окном

02:11:49

необходимо понять что в обоих случаях Мы

02:11:52

впадаем в неведении

02:11:54

как мы увидим позднее истины я не

02:11:57

является ни телом не умом

02:12:01

это не видение делает нас не способными

02:12:03

постичь истинное

02:12:05

превосходящие умыл

02:12:08

таким образом если мы не хотим

02:12:11

отказаться от убеждения что мне реально

02:12:13

как таковой то есть как мир Мы никогда

02:12:17

не осознаем истины я

02:12:19

засвидетельствованная мудрецами

02:12:23

и это означает что для отбрасывания

02:12:26

первичного неведения мы должны

02:12:29

отказаться от веры в реальность мира

02:12:31

Если только наши умы не являются

02:12:34

исключительно чистыми гармоничными

02:12:36

позволяющими избавиться от всякой мысли

02:12:39

о мире при занятии поиском

02:12:43

Поэтому нам необходимо слушать что

02:12:45

мудрецы свидетельствуют нам о мире и

02:12:48

признать их учение по крайней мере в

02:12:50

порядке рабочей гипотезы верно

02:12:56

мудрецару начал указывать нам что этот

02:12:59

мир идеален и нереален и он уверяет нас

02:13:03

также что в этом нет внутреннего

02:13:06

противоречия

02:13:07

мир реален в одном смысле и нереален в

02:13:11

другом

02:13:12

мире ибо то что нам представляется миром

02:13:16

есть реальность которая суть истины

02:13:20

он не реален потому что рассматриваемый

02:13:23

как мир он является простым феноменом

02:13:27

реальности

02:13:30

отдельно от реальности мир не существует

02:13:33

на это появление для нас в качестве мира

02:13:37

никак не затрагивает реальность

02:13:39

поскольку она никогда на самом деле не

02:13:42

становится миром

02:13:50

таким образом нас учит что мир Как

02:13:53

таковой не реален он не является

02:13:56

полностью нереальным ибо Есть нечто

02:13:59

реальность атман который скрывается за

02:14:02

этой ложной видимостью

02:14:07

Смысл в том что реальность будучи

02:14:10

загороженной миром не появляется перед

02:14:13

нами такой какой она на самом деле

02:14:15

является

02:14:17

это учение кратко именуется Майя Вада

02:14:21

Мир объявляется Мои иллюзорной видимости

02:14:26

реальности

02:14:27

Майя может быть определена когда

02:14:30

Таинственная сила которые побуждает

02:14:33

действительность проявляться как нечто

02:14:35

такое чем она не является

02:14:41

это учение часто подвергалось резкой

02:14:44

критике

02:14:45

утверждают что его нельзя обнаружить его

02:14:48

что оно является изобретением более

02:14:50

поздних авторов которые принял бхагва

02:14:53

наш решанка

02:14:56

для нас

02:14:58

свидетельство мудреца

02:15:03

учение о том что этот мир есть Майя лишь

02:15:07

формирует известные принятое всеми

02:15:09

принцип а именно вещи являются не тем

02:15:13

чем они кажутся

02:15:16

современная наука особенно физика ушла

02:15:19

далеко В подтверждение его как

02:15:21

фундаментального принципа материи

02:15:24

Несмотря на то что реальность является

02:15:27

единой неделимой неизменной бесформенной

02:15:30

вечной беспредельной

02:15:33

нашего Мы представляем ее разнородной

02:15:36

разбитой на бесконечное число фрагментов

02:15:39

подвержены изменению

02:15:41

зараженные желанием и страхом и печалью

02:15:45

заточенные формы и ограниченные во

02:15:48

времени и пространстве

02:15:51

Это довольно длинная и сложная

02:15:53

формулировка

02:15:55

резюмируется утверждением что все это

02:15:58

есть Майя это учение называется

02:16:06

тех кого это учение отталкивает не

02:16:10

просит принимать его

02:16:12

оно предложено только тем кто осознал

02:16:14

что причиной зависимости является

02:16:17

неведение

02:16:19

искренне стремится избавиться от него

02:16:23

их точка зрения коренным образом

02:16:26

отличается от разрядов других людей и

02:16:29

учение даваемое тем людям является

02:16:31

естественно не таким

02:16:36

достоинству этого учения в том что оно

02:16:39

дает нам и синтез двух Казалось бы не

02:16:42

связанных учений древнего Предания

02:16:44

а именно что реальность есть

02:16:46

материальная причина мира и что она

02:16:49

остается не затронутой превосходящей всю

02:16:53

двойственность

02:16:55

те кто решил верить что реальность

02:16:57

действительно стала всем этим

02:16:59

разнообразием не принуждают принять это

02:17:02

учение для них древние предание мудрецы

02:17:06

обеспечили другие пути духовного

02:17:08

продвижения

02:17:10

мудрецы не раздражаются если такие люди

02:17:13

доказывают что их путь является

02:17:15

единственным правильным путем

02:17:19

Но если необходимо превзойти не видение

02:17:22

нельзя избежать принятия этого учения

02:17:26

ибо Если этот мир реален Как таковой то

02:17:29

нет неизменной реальности а без неё не

02:17:33

может быть освобождения

02:17:37

таким образом учение о мире является

02:17:39

действительно двойным но та часть учения

02:17:43

которое говорит что истина я есть истина

02:17:46

лежащая в основе появления этого мира от

02:17:49

делимо от другой части

02:17:52

Кроме этого указанная часть а именно

02:17:55

утверждающая что мир нереален Как

02:17:57

таковой имеет для нас гораздо большую

02:18:00

ценность прежде всего потому

02:18:03

что она служит как бы противоядием

02:18:06

ложному убеждению что мир Как таковой я

02:18:11

это часть учения является также более

02:18:14

трудной для понимания

02:18:16

Исходя из этого мудрецы рекомендуют

02:18:19

культивировать убеждения в нереальности

02:18:21

даже если оно и не составляет всю истину

02:18:28

Те кто не способен усвоить учение в

02:18:30

целом будут больше безопасности если

02:18:34

примут участие которые говорит что мир

02:18:37

не

02:18:39

это будет безопасный курс так как

02:18:42

альтернативой представлению о

02:18:44

нереальности мира часто служат мнения

02:18:46

что мир реален как мир

02:18:50

Эй средний он так устроен что не может

02:18:53

оставаться в неопределенности по любому

02:18:56

из поднятых вопросов он должен иметь

02:18:59

некий ответ тот или иной на любой

02:19:01

возникший вопрос

02:19:04

основание этой точки зрения что мир

02:19:07

нереален Как таковой Да не в достаточной

02:19:09

мере мы сейчас рассмотрим

02:19:13

первым основанием является факт наличия

02:19:16

неведения лежащего в корне всего нашего

02:19:19

опыта

02:19:22

Однажды мудрецом был задан следующий

02:19:25

вопрос

02:19:26

Как я могу принять учение что мир

02:19:29

который я все время чувствую столь

02:19:31

многообразными способами не является

02:19:33

реальным

02:19:35

мудрец ответил

02:19:38

этот мир реальность которого вы

02:19:40

пытаетесь доказать всё время смеется над

02:19:43

вами ты как вы стремитесь познать его не

02:19:47

познав сначала себя

02:19:51

если мы Однажды осознали что не знаем

02:19:55

себя верным образом

02:19:57

Как мы можем претендовать что знаем мир

02:20:00

правильно

02:20:02

мудрец выразил этот дом следующим

02:20:05

образом

02:20:07

как может знание объектов появляющихся

02:20:10

лишь для кратко условного существования

02:20:13

быть истинным знанием для того кто не

02:20:16

знает Правды о себе познающим

02:20:20

если человек знает должным образом

02:20:22

истину о себе именуемую Я истинное в

02:20:27

котором содержатся знания его

02:20:29

противоположность

02:20:30

то вместе с неведением прекратится также

02:20:34

и относительные знания

02:20:38

для того кто может прочувствовать всю

02:20:41

силу этого довода нет необходимости в

02:20:45

дальнейшем обсуждении

02:20:47

учение что мир нереально Как таковой

02:20:50

становится самоочевидным

02:20:52

когда человек приходит к восприятию что

02:20:55

незнание себя есть единственный источник

02:20:58

всего мирского знания

02:21:01

Но между тем некоторые более подробные

02:21:04

обсуждения этого вопроса будет полезным

02:21:08

второе основание состоит в том что наше

02:21:11

убеждение в реальности мира как такового

02:21:14

не базируется на каком-либо надежном

02:21:16

свидетельстве

02:21:18

мы вскоре обсудим свидетельство

02:21:20

предлагаемое в доказательство реальности

02:21:23

мира

02:21:24

но сначала нам нужно опровергнуть одно

02:21:27

возражение которое может возникнуть

02:21:31

можно возразить что утверждая отсутствие

02:21:34

удовлетворительного доказательства

02:21:35

реальности мира мы просто перекладываем

02:21:38

Бремя доказательной аргументации на

02:21:41

другую сторону на того кто говорит о

02:21:44

реальности мир

02:21:46

ответ на это возражение тот что время

02:21:49

доказательства действительно лежит на

02:21:51

том Кто защищает существование мира

02:21:55

Бремя доказательства не лежит на стороне

02:21:59

отрицающий его существование

02:22:02

переспруденция Есть правила Улики

02:22:04

говорящие что время доказательства лежит

02:22:08

на том Кто утверждает что-либо а не на

02:22:10

стороне довольствующейся отрицанием

02:22:13

этого утверждения Это совершенно здравое

02:22:16

правило

02:22:18

нет причины чтобы какое-то иное правило

02:22:21

соблюдалось философия

02:22:23

Основанием для этого правила служит то

02:22:26

что отрицание обычно не способно к

02:22:29

доказательству тогда как утверждение

02:22:31

чего-то позитивного как например того

02:22:34

что нечто существует способно служить

02:22:37

доказательство

02:22:39

тот кто отрицает таким образом имеет

02:22:42

право выиграть свое дело в суде если

02:22:45

утверждающий истец не в состоянии

02:22:48

предоставить ясное свидетельство о

02:22:50

существовании вещи заявленные

02:22:55

если отец не может предоставить ясное и

02:22:58

не вызывающее возражение свидетельство

02:23:00

доказывающего его дело то правосудие

02:23:03

будет против него

02:23:05

таким образом Бремя доказательство

02:23:08

справедливо возложено на тех кто

02:23:10

утверждает что нереален как таковой

02:23:14

мы исследуем свидетельством приводимые

02:23:17

ему в качестве доказательства если они

02:23:20

будут неубедительными должны заключить

02:23:22

что их доводы необоснованно

02:23:26

Конечно есть ясное свидетельство древних

02:23:29

мудрецов которые являются решающим но у

02:23:33

нас нет необходимости на этот раз

02:23:34

ссылаться на него

02:23:38

прежде чем мы начнем это обсуждение нам

02:23:42

нужно установить некий критерий

02:23:44

реальности которые будут строго

02:23:46

применяться

02:23:47

мы не можем использовать те критерии Что

02:23:50

обычно используется потому что они

02:23:53

являются инструментом первичного

02:23:55

неведения делающего недействительным все

02:23:58

наше знание

02:24:00

мы должны идти к древним мудрецам

02:24:02

закрытые ремни реальности которые повели

02:24:05

нас правильно

02:24:06

эти критерии реальности выражаются так

02:24:09

только то реально что существует

02:24:12

неизменно и непрерывно

02:24:16

Это означает что вещи чё существование

02:24:19

ограничено временем или пространством

02:24:21

реальными не является

02:24:25

этот тест реальности был передан свыше в

02:24:28

незапамятные времена и записано в гите

02:24:32

следующим образом

02:24:33

не бытие не причастна бытию бытие не

02:24:38

быть её не причастны

02:24:43

мы можем убедиться что тот же самый

02:24:51

где сопоставленной реальности видимость

02:24:57

А чай я гаудопада которого мудрец

02:25:00

шанкара почитал как знатока смысл

02:25:02

священного Предания передаваемого

02:25:05

традиций так формулирует тест реальности

02:25:09

все что не существовало и не будет

02:25:12

существовать

02:25:14

несуществует и сейчас

02:25:18

смысл обоих тестов один и тот же

02:25:21

стих где-то указывает нам что вещь

02:25:24

нереально просто потому что кажется

02:25:26

существующий лишь некоторое время ибо то

02:25:30

что Действительно существует никогда не

02:25:33

перестает существовать

02:25:36

голодопана просто применяют этот принцип

02:25:38

и делает Вывод что вещь которая начинает

02:25:42

проявляться в какое-то время и

02:25:44

впоследствии перестает проявляться на

02:25:47

самом деле не существует никогда

02:25:52

таким образом непрерывное существование

02:25:55

без изменений является мерилом

02:25:58

реальности

02:26:00

такая непрерывность Однако есть только

02:26:03

свидетельство выхода за пределы времени

02:26:06

и других элементов относительности

02:26:09

реальность не относится ни к времени ни

02:26:12

к пространству она не связана с чем-либо

02:26:16

еще таким как причина или следствия

02:26:21

это есть строгой философское определение

02:26:24

реальности по словам мудрецов

02:26:28

выход за пределы Причинности очень важен

02:26:31

он подразумевает что неизменность

02:26:34

является

02:26:35

неотъемлемым качеством действительности

02:26:40

Итак должно быть поскольку вещь

02:26:43

претерпевшие подданные изменения более

02:26:46

не является той же вещью

02:26:48

тот факт что вещь претерпела изменения

02:26:51

показывает что она никогда не была

02:26:54

идеальной

02:26:57

вещи пребывающие во времени пространстве

02:27:00

подвержены изменению потому что могут

02:27:03

быть разделены на части

02:27:05

так из глины которые делится на куски

02:27:07

можно сделать много разнообразных вещей

02:27:10

поэтому все они нереально

02:27:15

таким образом неделимость также является

02:27:18

тестом реальности

02:27:20

позднее мы увидим как этот тест

02:27:23

применяется

02:27:25

Не требуй доказательства также то что

02:27:28

действительность это некая вещь

02:27:30

существующая по своему собственному

02:27:33

праву независимо от других вещей

02:27:37

всё что имеет зависимое существование

02:27:40

нереально

02:27:45

таким образом вещи созданные из

02:27:47

какого-то материала такого как глина

02:27:50

дерево или металл

02:27:54

можно сказать что по сравнению с вещами

02:27:57

сделанными из них сами эти материалы

02:28:01

по этой причине священные Предания

02:28:04

мудрецы широко иллюстрируют нереальность

02:28:07

мира сравнивая его с объектами

02:28:09

сделанными из таких материалов а

02:28:12

реальность причина мира с материалами

02:28:17

например Хорошо сделано с глины и

02:28:20

поэтому он не имеет независимого

02:28:22

существования

02:28:24

Представляется что такое существование

02:28:26

какое он имеет получен от глины

02:28:30

горшок Следовательно говорит древнее

02:28:33

предание является горшком только условно

02:28:36

а на самом деле это только глина

02:28:40

перед своим изготовлением он был лишь

02:28:42

глиной и после того как его разобьют он

02:28:46

будет глиной и даже сейчас он является

02:28:49

только глиной носящее имя и форму Горшка

02:28:55

поэтому он все время является глиной так

02:28:59

как его появление в качестве корешка

02:29:01

приходящее нам указывает что этот горшок

02:29:04

неярин как горшок хотя он может быть

02:29:07

реален как Клин

02:29:10

это его реальность в качестве глины лишь

02:29:13

относительно не только из-за делимости

02:29:16

изменчивости клины

02:29:18

но также потому что существует во

02:29:21

времени и пространстве он не имеет

02:29:23

непрерывного существования

02:29:28

тем же самым способом мир который есть

02:29:31

некий кажущийся образ того что

02:29:33

Действительно существует является миром

02:29:37

только условно не имея своего

02:29:40

собственного существования

02:29:42

независимого от действительности

02:29:46

поэтому

02:29:49

все время только действительностью

02:29:53

Но это учение не должно ограничиваться

02:29:56

этой аналогией ибо имеется то

02:29:59

существенное различие что реальность

02:30:01

никогда не подвержена какому-либо

02:30:04

подлинному изменению

02:30:08

мы должны понимать нереальность мира Так

02:30:12

нам указывает мудрецы посредством трех

02:30:15

аналогий а именно веревки ошибочно

02:30:18

принимаемые за змею пустыни в которой

02:30:22

появляется некий Мираж и сновидений

02:30:27

мудрезер начал и сказал нам что все три

02:30:30

аналогии необходимы и должны

02:30:33

воздействовать вместе

02:30:34

ибо истина которую мы ищем

02:30:37

трансцендентно ее нельзя объяснить

02:30:40

адекватно используя только одно

02:30:43

единственное науки

02:30:46

мы уже видели использование первой

02:30:49

аналогии

02:30:51

но когда веревка сначала ошибочно

02:30:53

принимается за змею и затем опять

02:30:56

признается веревкой то змея перестает

02:30:59

появляться

02:31:01

этого по-видимому не происходит в случае

02:31:04

с миром даже когда известно что мир

02:31:08

является только некой видимостью

02:31:15

кто слышал поучение и был более или

02:31:18

менее убежден в его истинности

02:31:22

правильное объяснение заключается в том

02:31:24

что простое теоретическое знание не

02:31:27

растворяет мир Призрак его растворит ижд

02:31:31

действительно и опыта себя я

02:31:35

но такое объяснение может быть

02:31:37

преждевременным на этой ступени нашего

02:31:40

духовного развития

02:31:42

поэтому мудрец стремится убедить нас что

02:31:46

ложное явление может продолжать быть

02:31:48

видимым даже после того как стало

02:31:51

известно что вещь обманчива

02:31:54

это иллюстрируется аналогии с миражом

02:31:56

воды в пустыне

02:32:00

Мираж воды некая обманчивое явление в

02:32:04

точности подобная змея в первой притче

02:32:07

но он продолжает оставаться видимым даже

02:32:10

после того как стало известно что

02:32:13

Никакой воды в том месте нет

02:32:16

мы таким образом понимаем что простой

02:32:19

факт некой постоянной видимости не

02:32:22

служат доказательством реальности этой

02:32:25

видимости

02:32:26

Но тогда возникает другой сомнение

02:32:30

ученик поднявший вопрос говорит что

02:32:33

случаи Миража воды поддается развлечению

02:32:36

вода предстающее мираже признается

02:32:39

Нереальной ибо даже если она не

02:32:42

прекращает быть видимой после того как

02:32:45

стало известно Правда они я нереальность

02:32:48

доказана тем что это вода недоступна для

02:32:51

удаления жажды

02:32:52

мир не таков потому что он продолжает

02:32:55

служить бесчисленным целям

02:33:00

мудрец рассеивает это сомнение обращаясь

02:33:04

к вопросу сновидений

02:33:07

вещи наблюдаемые во снах являются

02:33:10

пригодными

02:33:11

пища съедаемая во сне удовлетворяет

02:33:14

голод испытываемый во сне

02:33:17

в этом отношении состояния бодрствования

02:33:20

никоим образом не превосходит состояние

02:33:23

сновидений

02:33:25

употребление предметов во сне

02:33:28

представляется во сне таким же

02:33:29

обоснованным как и использование их при

02:33:32

бодрствовании кажется обоснованным в

02:33:35

состоянии бодрствования

02:33:37

человек который только что Плотно поел

02:33:40

идет спать Ему снится что он голоден так

02:33:44

же как испечь это отволновившейся во сне

02:33:46

просыпается голодным

02:33:49

И то и другое оказывается ошибочным в

02:33:52

глубоком сне

02:33:54

из аналогии со сновидением мы увидели

02:33:57

что какая-то вещь может оказаться

02:33:59

удовлетворяющей некую потребность и всё

02:34:03

ещё быть иллюзией

02:34:07

Дело в том что и потребность ее

02:34:09

удовлетворение является одинаковыми

02:34:15

мы таким образом поняли что мир не

02:34:18

реален Как таковой потому что он не

02:34:21

удовлетворяет критерием реальности

02:34:23

данному адресами

02:34:27

имеется очень много религии не

02:34:29

принимающих это учение нацелены на

02:34:32

поднятие Искателей истины из трясины

02:34:34

неведения от которой он хочет избавиться

02:34:38

каждый из этих религий базируется на

02:34:40

неком наборе верований или Кредо Куда в

02:34:44

ту или иной степени включено неведение

02:34:46

поддерживающие зависимость

02:34:48

по этой причине приверженцы таких

02:34:51

религий не в состоянии принять это

02:34:53

учение

02:34:55

они стремятся опровергнуть его

02:34:58

но при этом они восстают против

02:35:00

критериев реальности данных нам

02:35:03

мудрецами

02:35:05

они стремятся преодолеть эту трудности

02:35:08

двумя способами они отрицают эти

02:35:11

критерии

02:35:13

тем не менее они чувствуют что критерии

02:35:16

верны и стремятся доказать что мир

02:35:19

реален Согласно этим критериям тоже

02:35:22

при этом все еще не по себе они

02:35:26

успокаивают свою совесть изобретая

02:35:28

степень реальности самый не философский

02:35:31

прием осужденный всеми мудрецами

02:35:37

здесь можно отметить что мудрецы сделали

02:35:40

некоторую уступку человеческой слабости

02:35:43

Этот мир не реален с точки зрения

02:35:45

абсолютно истины но он почти идеален

02:35:48

пока не видение сохраняет свою власть

02:35:51

над нашими

02:35:55

таким образом эти верующие не имеют

02:35:58

действительно их оснований для

02:36:00

недовольства мудрецами

02:36:02

это учение не означает что мир нереален

02:36:05

для тех кто всецело верит в тело или Ум

02:36:08

как свою истинную природу кто не

02:36:11

чувствует что это есть неведение И

02:36:14

вообще не хочет избавиться от него

02:36:17

древнее предание является двойным одна

02:36:21

его часть адресована тема кто не сознает

02:36:23

пребывания в неведении и поэтому не

02:36:26

пользуется учением имеющим виду развеять

02:36:30

другая часть древнего Предания

02:36:32

адресуется тем кто сознает неведение и

02:36:36

старается спастись от него

02:36:39

эти две части всецело различные

02:36:42

на это особенность древнего Откровения

02:36:45

неизвестно указанного выше верующим

02:36:48

Кроме того не задеты тем неизбежным

02:36:51

выводом что занимает более низкое

02:36:54

положение

02:36:55

они также чувствуют некую обиду что мир

02:36:58

который не считает реальным должен быть

02:37:01

отвергнут как нереальный и часто желают

02:37:04

спорить с нами являющимися

02:37:06

последователями мудрецов

02:37:09

мы Однако не спорим с ними как указали

02:37:11

мудрецы потому что осознаем что для них

02:37:15

является правильным верить Как они это

02:37:18

делают

02:37:19

Итак Вера наилучшим образом использовать

02:37:21

этот мир пока он длится

02:37:24

они напоминают спящих которые убеждены в

02:37:28

реальности своих сновидений не хотят

02:37:30

просыпаться

02:37:31

Мы же начали понимать что это мирская

02:37:34

жизнь является лишь неким сновидением

02:37:36

поскольку просветленная указывает нам

02:37:39

так и мы хотим пробудиться

02:37:43

то что этот мир не имеет своего

02:37:45

собственного существования

02:37:48

сформулированным мудрецом следующим

02:37:50

образом

02:37:51

мир и ум возникают и прекращаются вместе

02:37:54

как одно но Из них двоих мир обязан

02:37:58

своим появлением только

02:38:01

лишь Что является реальным в котором это

02:38:05

неразделимые пары миры восходят и

02:38:08

заходят

02:38:09

Да реальность есть единая бесконечное

02:38:12

сознание не имеющее ни восхода ни заката

02:38:18

нам таким образом напомнили факты не

02:38:21

являющийся неизвестным для нас важность

02:38:24

которого Однако до сих пор от насос

02:38:26

сказал

02:38:28

мир Начинает появляться как раз тогда

02:38:31

когда он возникает после того как он

02:38:34

оставался погруженным и утраченным в

02:38:37

глубоком сне

02:38:39

мир продолжает появляться только пока он

02:38:42

продолжает функционировать

02:38:44

Он исчезает вместе с умом когда тот

02:38:47

растворяется в глубоком сне он виден

02:38:50

снова только тогда когда он опять

02:38:52

возникает при пробуждении

02:38:55

когда он утрачен в глубоком сне Нет

02:38:59

феномена мира из этого следует что не

02:39:02

умный мир не являются реальными

02:39:06

это так не только потому что они не

02:39:08

проявляются непрерывно но также из-за

02:39:11

того что у них нет своего собственного

02:39:13

существования

02:39:15

независимого от реальности в которой их

02:39:18

всходы и закаты имеют место

02:39:21

здесь находят четкое признание

02:39:23

применение критерии реальности

02:39:26

определенные древними мудрецами

02:39:30

вероятно можно и оспорить Утверждение

02:39:33

что мир не появляется только из-за

02:39:35

отсутствия ума или чувств требуемых до

02:39:38

его восприятия

02:39:39

ответ на это очень прост Правда что в

02:39:43

глубоком с неума нет но мы там

02:39:46

присутствуем если мир был идеален что-то

02:39:50

могло помешать его появлению

02:39:53

это отсутствие деятельности ума или

02:39:55

чувственных органов крепком сне это не

02:39:58

повод к тому чтобы мир не был виден

02:40:01

истина я не требует какого-либо

02:40:03

посредника дабы увидеть все что реально

02:40:08

священное предание указывает нам Что

02:40:10

атман является оком сознания

02:40:12

единственно посредством которого ума

02:40:16

чувства способны воспринимать

02:40:19

его сила сознательного восприятия

02:40:21

реальности говорят все видантисты

02:40:24

никогда не утрачивается

02:40:27

Мы не видим мира глубоком сне потому что

02:40:30

мир не существует

02:40:35

мудрезы выразил Ту же самую вещь у

02:40:38

другой форме

02:40:40

мир есть не что иное как тело

02:40:43

тело есть ничто иное как ум ум есть ни

02:40:48

что иное как первичное сознание

02:40:50

первичное сознание есть ничто иное как

02:40:54

реальность она существует неизменная в

02:40:58

покое

02:41:01

могут спросить как мы можем быть уверены

02:41:05

существование реальности трактуемость

02:41:08

здесь как источник источник из которого

02:41:11

мир поднимаются и в которые не

02:41:14

опускаются

02:41:16

ответ состоит в том что это нереальная

02:41:19

пара не может появляться исчезать без

02:41:22

чего-то реального в котором они имеют

02:41:25

свои восходы и закаты

02:41:30

наша главная трудность в принятии этого

02:41:33

учения такова

02:41:35

мы приучены к мысли что мир существует

02:41:38

вне нас и что мы сами являемся телом или

02:41:42

что мы ум пребывающие в теле

02:41:44

Мы также предположили что мы чрезвычайно

02:41:47

мало по сравнению с миром это затрудняет

02:41:50

нам постижение того как этот обширный

02:41:53

мир может находиться в уме или может

02:41:56

быть единому с умом

02:41:58

эта трость связаны еще с одним из наших

02:42:01

ложных предположений а именно что время

02:42:04

и пространство реально так как время и

02:42:07

пространство

02:42:08

неотделимое элементы этого феномена

02:42:12

когда мир появляется тоже происходит со

02:42:15

временем и пространством А когда он

02:42:17

исчезает в глубоком сне и безопасном

02:42:20

состоянии время и пространство также не

02:42:24

сохраняется

02:42:26

простое решение этой трудности

02:42:28

заключается в том что все эти

02:42:31

предположения суть продукты первичного

02:42:35

неведения чувства исследователь не

02:42:39

заслуживает

02:42:41

вследствие этого представления а именно

02:42:44

того что мир находится вне нас и состоит

02:42:47

из объектов воспринимаемых посредством

02:42:49

наших органов чувств мир считается некой

02:42:53

объективной реальностью

02:42:55

противоположность пустяковым мыслям

02:42:58

которые признаются субъективными И

02:43:01

следовательно нереальными

02:43:04

мудрецы указывает нам что это

02:43:06

объективность является предположением

02:43:09

которое ни на чем не основана что на

02:43:12

самом деле мир существует только в уме

02:43:15

мудрец формулирует эту позицию так мир

02:43:20

есть не что иное как 5 ощущений а именно

02:43:24

звуки и остальные их виды

02:43:26

таким образом мир состоит из объектов

02:43:29

пяти чувственных органов

02:43:31

а он воспринимает ощущение

02:43:34

посредством пяти чувств

02:43:37

в таком случае как может этот мир быть

02:43:40

иным нежели ум

02:43:44

здесь мудрец привлекает наше внимание к

02:43:48

обстоятельству с которыми сейчас

02:43:49

Согласно философу всех рангов благодаря

02:43:53

тщательно разработанному доказательства

02:43:55

выполненному

02:43:59

это обстоятельство состоит в том что

02:44:01

воспринимаемое всеми нами есть не мир

02:44:04

сам по себе Чья реальность находится под

02:44:06

вопросом но всегда меняющиеся множество

02:44:10

ощущений то есть звуков прикосновений

02:44:13

форм вкусов и запахов

02:44:17

то что те ощущения находятся не снаружи

02:44:20

а только внутри то есть в уме неоспоримо

02:44:24

это широко принято даже некоторыми

02:44:27

учеными которые профессионально не

02:44:30

занимаются философией

02:44:33

указанное ощущение суть мысли

02:44:35

поднимающийся во мне

02:44:38

вместе с этими мыслями возникает мысль

02:44:40

что есть ничто внешнее в котором

02:44:43

существует вещи являющиеся источником

02:44:46

тех ощущений

02:44:49

можно заметить что какое-то в точности

02:44:52

похожие убеждение возникает также в

02:44:55

сновидениях и сохраняет свое влияние

02:44:58

пока сна не заканчивается

02:45:02

те Кто защищает объективной реальность

02:45:05

мира вынуждена Доказывать не вызывающим

02:45:08

возражение свидетельством что ощущение

02:45:10

на самом деле вызваны объектами

02:45:12

существующими вовне

02:45:15

ведь Бремя доказательства лежит на них

02:45:17

защитниках реальности мира

02:45:20

презумпция предположения правоты

02:45:23

выступает против них по причине

02:45:26

показанной мудрецами

02:45:31

этот мир говорят защитники объективной

02:45:33

реальности реален

02:45:35

Они заявляют что он не становится

02:45:37

нереальным просто из-за того что не

02:45:40

появляется некоторым неспособным увидеть

02:45:43

его в глубоком сне

02:45:46

они утверждают что в то время как одни

02:45:49

крепко спят другие бодрствуют и видят

02:45:52

мир поэтому мир всё равно наблюдается

02:45:55

тем или другим человеком

02:45:58

они складывают бодрствующее состояние

02:46:01

всех людей которых предполагают

02:46:04

существующими в качестве отдельных

02:46:06

индивидуумов и таким образом доказывает

02:46:09

что имеется некое непрерывное появление

02:46:13

мира

02:46:15

И это говорит они доказывает что мир

02:46:19

если человек просыпаясь от Крепкого сна

02:46:22

вспоминает что не видел мир в этом сне и

02:46:25

таким образом сомневается

02:46:27

существовали мир тогда когда он спал

02:46:30

и узнать от него

02:46:38

Это свидетельство неубедительно на самом

02:46:42

деле оно вообще не является

02:46:43

свидетельством

02:46:45

Давайте возьмем случай некоего спящего

02:46:49

который при пробуждении хочет

02:46:51

восстановить на основании несомненных

02:46:53

данных продолжала ли мир существовать

02:46:55

или нет В то время когда он крепко спал

02:46:59

Давайте даже предположим что этот

02:47:02

человек считал время существующим в

02:47:05

период своего глубокого сна И

02:47:07

следовательно

02:47:10

его просят принять свидетельство тех кто

02:47:13

не спал в это время

02:47:14

найти свидетели сами являются частью

02:47:17

мира Чья реальность находится под

02:47:20

вопросом

02:47:23

тот крепко спящий сомневается в

02:47:25

реальности мира и по последнении

02:47:27

появлялся ему глубоком сне пусть даже

02:47:30

этот мир начал снова появляться при его

02:47:32

пробуждении

02:47:34

разве это сомнения не охватывает этих

02:47:37

свидетелей также

02:47:39

спящие не воспринимал их в своем

02:47:41

глубоком сне как мудрецы указал одному

02:47:44

посетителю

02:47:47

поэтому реальность свидетелей также

02:47:49

сомнительна как и реальность мира в

02:47:52

целом

02:47:55

как следует рассеивать то сомнение

02:48:00

чтобы человек проснувшийся после

02:48:02

глубокого сна принял не спавших людей

02:48:05

как свидетелей должно быть некоторое

02:48:08

независимое свидетельство

02:48:10

доказывающие что они реальны

02:48:14

но такое свидетельство не предлагается

02:48:18

подразумевается что он признает их

02:48:20

реальность просто потому что видит их

02:48:24

то что он видел этих людей перед тем как

02:48:26

уснуть не имеет никакого значения

02:48:28

поскольку то же самое происходит с этим

02:48:31

миром

02:48:34

таким образом подобный доводы есть

02:48:36

только хитрый способ считать этот

02:48:38

спорный вопрос решенным не требующим

02:48:41

доказательств

02:48:43

предположение что мир нереален не только

02:48:46

не поставлена под сомнение но и усиленно

02:48:51

оно так близко к убедительного

02:48:53

доказательству Как можно было только

02:48:55

надеяться

02:48:59

имеется другой довод В защиту

02:49:01

объективности мира а именно тот что он

02:49:04

появляется одним и тем же для всех

02:49:06

наблюдателей

02:49:08

но есть сомнения представляется ли этот

02:49:11

мир одним и тем же для всех

02:49:14

общепринято что среди людей имеются

02:49:16

глубокие различия в их взглядах на мир

02:49:20

но Давайте предположим что все-таки есть

02:49:23

существенное Согласие среди всех

02:49:26

наблюдателей

02:49:28

мудрец указывает нам что это аргумент

02:49:30

необоснован потому что включает ложное

02:49:34

предположение о наличии различных

02:49:36

наблюдателей

02:49:38

он Объясняет что несомненное согласие с

02:49:41

этим наблюдателей как таковой

02:49:43

обусловлена тем что имеется только один

02:49:46

наблюдатель во всяком из них

02:49:49

поэтому единообразие проявления мира не

02:49:53

вызвана реальностью мира

02:49:55

таким образом этот довод является

02:49:57

недостаточным

02:50:02

истина Такова он сам посредством

02:50:05

собственной силы самообмана творит

02:50:08

гипотетический мир

02:50:10

соответствующий его ощущениям вместе с

02:50:13

мести ищем мира находящимся якобы вне

02:50:16

его и проецирует созданные мир в это

02:50:20

внешние вместилище

02:50:23

это творение и проекция суть

02:50:26

непроизвольная и бессознательные

02:50:28

процессы и поэтому ум никогда не

02:50:31

сомневается в существовании чего-то

02:50:33

внешнего и некоего объективного мира в

02:50:36

этом внешнем

02:50:39

если вам сознательно и обдумано создал

02:50:41

мир он был бы способен создать и более

02:50:45

приятный

02:50:46

он не способен сделать это так как

02:50:49

процесс творения бессознательно

02:50:52

это мы видим в сновидениях где он

02:50:55

создает свой собственный мир сна

02:50:58

но он неприятнее чем этот мир

02:51:00

бодрствования часто он еще хуже и

02:51:04

сновидение бывает кошмарами подобными

02:51:10

то что обладает этой силой самообмана

02:51:13

сам творит некий мир и обманывает сын мы

02:51:17

видим на примере собственного

02:51:19

действительного опыта

02:51:21

Мы только что говорили что этой силой

02:51:24

является причиной сновидений мир

02:51:27

сновидения представляется реальным пока

02:51:30

сон лица

02:51:31

если

02:51:33

сомневается в реальности того что видит

02:51:35

и пытается узнать истину он всегда

02:51:38

заключает что не спит

02:51:43

фактически природа никогда не позволяет

02:51:45

человеку продолжать сновидение и в то же

02:51:49

самое время знать что он спит

02:51:52

на эту силу можно увидеть в работе также

02:51:55

и при бодрствовании

02:51:57

посредством своей силы абстракции

02:52:00

отречения он может предать всему что

02:52:03

воображает видимость реальности которая

02:52:07

у нас сам остается обманутым до поры до

02:52:09

времени точно как в сновидениях

02:52:13

чувства реальности меняется в

02:52:15

соответствии с концентрацией ума и

02:52:18

последующей яркостью созданного

02:52:20

мысленного образа

02:52:24

Наблюдая на сцене хорошо срежиссированно

02:52:27

и хорошо сыгранную пьесу Мы вводимся в

02:52:30

заблуждение Пусть мимолетное что видимо

02:52:33

реально

02:52:35

тоже происходит когда мы читаем Роман

02:52:38

написанный великим художником от

02:52:40

литературы

02:52:42

в обоих этих случаях события реально не

02:52:45

существует

02:52:47

но они пробуждают нас сильные эмоции

02:52:49

благодаря иллюзии реальности созданный

02:52:53

мастером своего дела при содействии

02:52:55

нашего собственного воображения

02:52:59

если это иллюзия слаба когда мастерство

02:53:02

художника еще не на должной высоте

02:53:05

вызванные эмоции если они вообще

02:53:07

появились также слабы и мы не

02:53:10

обманываемся

02:53:12

является фактом что во всем что касается

02:53:15

непреднамеренного творчества все живые

02:53:18

существа наделены художественным

02:53:20

мастерством в большей степени чем любой

02:53:23

из когда-либо существовавших художников

02:53:28

мы думаем что дети обладают этой силой

02:53:31

гораздо более высокой степени чем

02:53:33

взрослые

02:53:34

мы не замечаем Ту же самую силу в себе

02:53:37

потому что наши ментальное творение

02:53:40

дисциплинированные школьным обучением и

02:53:43

тяжелой нудной работой для поддержания

02:53:45

жизни и доведены до состояния

02:53:48

единообразия с творениями других умов чё

02:53:51

само существование ей в свою очередь

02:53:54

некое творение

02:53:58

мы сознаем этот самообман в том случае

02:54:00

если он приходит к концу как например

02:54:04

при пробуждении от сна при откладывании

02:54:07

книги или при окончании театрального

02:54:10

представления с опусканием занавеса

02:54:14

когда знак иллюзия не рассеивается мы

02:54:17

естественно не способны увидеть что были

02:54:19

обмануты

02:54:21

единственный способ положить конец этому

02:54:24

самообману

02:54:25

достичь прямого переживания истинного я

02:54:29

другого пути нет

02:54:34

мы увидим позднее Когда будем обсуждать

02:54:37

три состояния нашей жизни неведения в

02:54:40

противопоставлении сбезакосном состоянии

02:54:42

что это есть Пробуждение от сна

02:54:45

относительности и рабства

02:54:49

мудрец дал нам дальнейшее доказательства

02:54:51

не прочности веры в реальность мира как

02:54:54

такового

02:54:55

наличие отличительных Черт и

02:54:58

многообразия лежат в основе проявления

02:55:01

мира

02:55:02

все они являются порождением говорит

02:55:04

мудрец первичного неведения

02:55:07

среди этих отличительных черт мы находим

02:55:10

время и пространство

02:55:13

имеем ли мы какую-либо доказательство

02:55:16

того что время и пространство является

02:55:19

объективными реальностями

02:55:21

если этому не будет доказательств

02:55:25

что мир Как таковой

02:55:30

философы Запада со времени Канта были

02:55:34

знакомы с теории что пространство

02:55:36

времени причинность является творением

02:55:39

ума

02:55:41

недавняя разработки физики начиная с

02:55:44

теории относительности сформулированной

02:55:46

эйнштейном придает подобным соображениям

02:55:49

еще большую силу

02:55:52

на самом сильном доводом против

02:55:55

истинности времени пространства является

02:55:57

то что данным мудрецом

02:56:00

и мы рассмотрим его

02:56:05

Согласно эйнштейну времени пространства

02:56:07

не является двумя отдельными

02:56:09

реальностями

02:56:10

имеется только одна вещь которую можно

02:56:13

назвать существующий а именно

02:56:16

пространство-время а не две пространства

02:56:19

и время

02:56:20

Но это пространство время никогда

02:56:23

непосредственно не переживается

02:56:26

оно есть просто некое гипотетическая

02:56:29

сущность принятая физиками и облегчение

02:56:32

собственного понимания или представление

02:56:35

что они понимают физических явлений

02:56:38

ни один не специалист Никто из тех кто

02:56:42

не является профессионалом и

02:56:44

математической физики не может понять

02:56:46

это пространство-время

02:56:49

мир постигаемый таким образом больше не

02:56:52

является некой объективной реальностью

02:56:55

он есть абстракция представленные

02:56:58

посредством математического уравнения

02:57:04

таким образом Ученые доказали нам что

02:57:07

время пространства иллюзия возникающая в

02:57:11

некой вещи именуемые временем

02:57:14

пространства

02:57:15

Но это новая сущность не имеет даже

02:57:18

свидетельства чувственного опыта в свою

02:57:20

пользу

02:57:23

мы сейчас увидим чему можем научиться

02:57:26

умудриться

02:57:27

ведь он подчеркивает что ни времени

02:57:30

пространства не является реальными он

02:57:34

говорит

02:57:35

где есть время и пространство отдельное

02:57:38

чувство

02:57:42

если бы мы были телами тогда можно было

02:57:45

бы сказать что мы пребываем во времени и

02:57:48

пространстве

02:57:50

Но разве мы тела

02:57:52

мы одни и те же во все времена и во всех

02:57:55

местах

02:57:56

Следовательно мы являемся той

02:57:58

реальностью которые превосходят время и

02:58:01

пространство

02:58:05

время и пространство является

02:58:08

мыслеформами возникающими субъективно

02:58:11

после пробуждения чувства якобы

02:58:14

в глубоком сне нет ни времени ни

02:58:17

пространства

02:58:18

когда мы пробуждаемся и выпускает ростки

02:58:22

говоря я и сделал оно таким образом

02:58:25

творит время и пространство и размещает

02:58:28

в них тело и мир

02:58:31

когда Яга засыпает в глубоком сне все

02:58:34

эти вещи также прекращаются поэтому и

02:58:38

сказано что время и пространство не

02:58:41

существует отдельно

02:58:44

является практически одним и тем же

02:58:48

Следовательно они время и пространства

02:58:50

Есть результаты деятельности ума

02:58:55

на возражение что Согласно нашему опыту

02:58:58

мы находимся Во власти и времени

02:59:00

пространства ограниченный их рамками

02:59:03

мудрец отвечает что это иллюзия

02:59:06

обусловленная представлением

02:59:10

только и тело пребывает во времени и

02:59:13

пространстве

02:59:14

чем же тогда мы являемся

02:59:17

что есть наше подлинная природа

02:59:21

мудреец указывает нам что мы не являемся

02:59:23

ни телом ни умом но вечным я есмь

02:59:27

которые неизменно и проходит словно нить

02:59:30

через непрерывный ряд мыслей

02:59:33

в каждой мысли присутствует это я есмь и

02:59:37

чистый я Я молодой Я взрослый я старый я

02:59:43

мужчина я праведник Я грешник во всех

02:59:48

этих мыслях я есмь и чистое являются

02:59:52

постоянным фактором оно никогда не

02:59:55

меняет своей природы

02:59:57

может только показаться что оно делает

03:00:00

это если мы путаем истина и я которые

03:00:03

суть Это я есмь с телом

03:00:07

такая Путаница вызывает подъём чувства

03:00:12

времени пространства появляются в этом я

03:00:14

есмь и посредством него но не влияют на

03:00:17

него

03:00:19

Это я себя не является мысль ума оно

03:00:23

есть истинное

03:00:24

превосходящее время и пространство

03:00:28

нам следует отбросить изменчивое

03:00:31

проходящие мысли и выделить чистое я

03:00:34

есмь которые есть атман

03:00:37

если мы сделаем так говорят мудрецы то

03:00:41

обнаружим что он вечно беспределен не

03:00:44

имеет ни времени ни пространства

03:00:48

и так как последние не остается в живых

03:00:50

после смерти Яга они нереально

03:00:54

мы можем здесь серьезно обдумать и

03:00:56

учесть следующее

03:00:57

реальность есть то что существует без

03:01:01

завистном состоянии

03:01:06

возможно что Некоторые из нас скорее

03:01:08

могут оказаться сбитыми с толку этими

03:01:11

соображениями нежели принять их но

03:01:14

только самые неразумные сумеют

03:01:16

противиться выводу что нет Ясного

03:01:19

свидетельства

03:01:20

показывающего что время и пространства а

03:01:23

также мир который Кажется наполняющим их

03:01:26

является объективными реалиями

03:01:29

существующими независимо от ума которые

03:01:31

воображает их

03:01:34

в какой-то степени может помочь

03:01:36

следующее соображения

03:01:38

время и пространство всегда

03:01:41

представляется бесконечными мы не можем

03:01:44

избежать такого представления

03:01:47

но не доказательства того что они

03:01:50

являются бесконечными

03:01:52

и поскольку наши сновидение имеет начало

03:01:55

нам следовало бы если мы воспринимаем

03:01:58

реальность оказаться способными узнать в

03:02:01

том же сне что период сна имел начало

03:02:05

а мы не в состоянии этого сделать только

03:02:08

при пробуждении обнаруживаем что

03:02:10

заблуждались считая сон бодрствования

03:02:14

в этом отношении нет существенного

03:02:17

различия между временем сновидений и

03:02:20

временем бодрствования

03:02:23

Так как время в действительности не

03:02:25

существует нет ни прошлого ни будущего

03:02:28

ни даже настоящего не может быть ничего

03:02:32

подобного творению мира

03:02:35

также нереальные все явления

03:02:37

предполагающие время

03:02:40

поэтому мы не имели прошлых рождений и

03:02:43

также не будем иметь каких-либо в

03:02:45

будущем Мы сейчас не воплощены и смерть

03:02:50

не может быть реальной

03:02:52

в прошлом не могло быть выполнено

03:02:55

Никаких действий Чьи плоды мы должны

03:02:57

были пожинать и сейчас мы не являемся

03:03:01

исполнителями действия плоды которого

03:03:03

будут пожинаться нами в будущем

03:03:08

и это абсолютная неразбавленная истина

03:03:12

пережитая всеми мудрецами

03:03:15

это Однако не затрагивает относительно

03:03:18

обоснованность верованиями Янина

03:03:22

так как пространство является иллюзией

03:03:25

различие между внутренним и внешним без

03:03:28

которого мир не может быть объективной

03:03:30

реальностью также становится нереальным

03:03:34

таким образом показаны иллюзорность всех

03:03:37

бесчисленных ограничений которые всегда

03:03:40

производили впечатление относящихся к

03:03:43

нам

03:03:45

поскольку нет внешнего Нет не только не

03:03:48

одушевленных объектов но также нет и

03:03:51

живых субъектов в том

03:03:54

мы уже увидели что многие из доводов

03:03:57

защиту реальности мира принимает как

03:04:00

доказанное существование множества людей

03:04:02

находящихся в пространстве

03:04:05

эта идея есть несомненно продукт чувство

03:04:09

так как чувства

03:04:13

не может избежать представления что в

03:04:16

каждом видимом теле присутствует некая

03:04:19

личность

03:04:21

таким образом возникает понятие в Ион

03:04:24

они суть неведения

03:04:29

мудрец ору начал и выражает это так

03:04:32

Когда возникает чувство я есть тела

03:04:35

тогда также возникает и понятия в Ион

03:04:39

но когда поиском истины лежащий в основе

03:04:43

этого я чувствую я положен конец

03:04:46

тогда понятие в Ион также прекращается

03:04:51

То которое после этого сияет как

03:04:54

единственный остаток есть истинное

03:05:01

следующий эпизод взяты из вишну упораны

03:05:04

внимание пишущего эти строки было

03:05:07

привлечено к нему мудрецом может помочь

03:05:10

более ясному пониманию вопросов

03:05:14

он рассказывает как мудрец рипху

03:05:17

инструктировал своего ученика недавку

03:05:21

учитель пошел переодетый к ученику и

03:05:24

обнаружил его в своем родном городе

03:05:27

ученик не смог узнать и принял его за

03:05:30

простого крестьянина который пришел

03:05:32

осматривать достопримечательность

03:05:35

как раз тогда проходило некое Царская

03:05:38

процессия и Учитель спросил что это

03:05:41

такое

03:05:42

после этого состоялся следующий разговор

03:05:45

не так ответил

03:05:48

местный царь двигается в процессе

03:05:51

кто из них царь он тот кто сидит на

03:05:55

слоне А кто из них слон и Кто царь

03:05:59

тот кто сверху царит тот кто внизу слон

03:06:03

Я не понимаю что имеется в виду

03:06:05

пожалуйста объясните это яснее

03:06:09

ученик удивился столь глубокому

03:06:12

невежеству этого мнимого просторетина

03:06:14

чтобы тот понял он уселся на плечи

03:06:17

мудреца и сказал

03:06:19

послушайте я сверху Как царь а вы снизу

03:06:23

как слон мудрецы ответил если вы

03:06:27

говорите что сидите наверху как царь а я

03:06:30

нахожусь внизу потом на слону тогда эти

03:06:33

мне понять что вы имеете в виду под Явы

03:06:38

тогда не так поспешно спрыгнул на землю

03:06:42

и сказал Конечно ты есть мой Святой

03:06:47

его больше никто не имеет такого верного

03:06:50

восприятия

03:06:53

ривхоз сказал ему что в этом состояло

03:06:56

поучение в котором Он нуждался и ушел

03:07:01

таким образом не так получил наставление

03:07:04

о правде истинного я его вели и Шаг за

03:07:07

шагом и в конце концов указали что

03:07:10

различие между одним человеком и другим

03:07:12

нереально и что существует только единое

03:07:16

истинное

03:07:18

индивидуальность и множественность душ

03:07:21

иллюзии порождение неведения тела

03:07:25

это самое неведение есть единственный

03:07:28

корень всего чувства различия

03:07:31

понятие верха и низа существовали для

03:07:34

ученика в этой истории только потому что

03:07:37

она тождествлял себя с одним телом от

03:07:40

Женя не с другим тела были верху и Внизу

03:07:43

не

03:07:45

превосходит все различия

03:07:50

разница внешнего и внутреннего не более

03:07:54

реальна чем различие между верхом и

03:07:57

низом А без этой разницы мира нет

03:08:01

также само это неведение побуждает нас

03:08:04

предполагать что уничтожено мало И

03:08:07

расположено в некоемке

03:08:12

из-за этого ложного убеждения нам Трудно

03:08:15

представить себе как такая обширная

03:08:17

Вселенная может находиться в уме Мы даже

03:08:21

считаем подобное смехотворно

03:08:23

мудрез ору начало указывать нам что это

03:08:26

наше представление есть некая инверсия

03:08:29

истины стоящая истину с ног на голову

03:08:33

он говорит что ум обширен не мир

03:08:37

познающие всегда больше чем познанное а

03:08:40

видящие всегда больше чем увиденные

03:08:44

то что познается находится в познающем а

03:08:48

то которое видится в наблюдателе

03:08:51

весь Простор небес располагается в уме

03:08:54

не снаружи потому что ум пребывает

03:08:57

повсюду и по отношению к нему нет ничего

03:09:00

внешнего

03:09:02

безграничная Вселенная содержащаяся в

03:09:04

этом кажущемся внешнем небе также

03:09:07

находится в уме даже великие боги

03:09:10

которым поклоняются преданные и

03:09:13

соответствующим небеса находится в уме

03:09:16

только

03:09:18

божественность которая постигается как

03:09:20

нечто отличное от преданного является

03:09:23

только относительной

03:09:27

подлинные божественность есть реальность

03:09:30

в которой почитатели почитаемое являются

03:09:33

одним в ней нет места уму отвечающему

03:09:36

одно от другого

03:09:39

таким образом все о чем думает ума или

03:09:42

считает видимым тело чувственные объекты

03:09:45

иные тела являющиеся по предположению

03:09:48

другими людьми рай ад и другие области и

03:09:51

миры находится внутри а не вовне

03:09:57

корни у всех этих ложных представлений

03:10:00

является первоначальная ошибка считать

03:10:03

само собой разумеющимся что одно

03:10:05

единственное тело есть атман я а все

03:10:08

остальные не я и вследствие такого не

03:10:12

видения Мы даже не думаем сомневаться в

03:10:15

правильности того или иного убеждения

03:10:17

возникающего из этого неведения

03:10:21

раз мы Ясно понимаем тот факт что

03:10:23

обманывали себя относительно правда

03:10:25

батмане Принимая иллюзию что тело

03:10:28

является атманом за нечто подлинное то у

03:10:32

нас будет мало трудностей в принятии по

03:10:34

крайней мере на пробу учение что мир не

03:10:38

является объективной реальностью

03:10:43

мудрез указал нам что мир нереален

03:10:45

потому что является ничем иным как пятью

03:10:49

видами восприятия

03:10:51

среди этих пяти восприятий есть одно

03:10:54

заслуживающее специального рассмотрения

03:10:57

а именно форма

03:11:00

без восприятия формы мы не можем стать

03:11:03

подверженными первичному неведению

03:11:05

чувство эго

03:11:08

возникает овладев некой формой телом

03:11:11

смешивает эту форму с истинным я и таким

03:11:15

образом ограничивая истинное я

03:11:18

поэтому вопросы реальности форма

03:11:21

рассматривался мудрецом отдельно Он

03:11:24

говорит если бы адман имел форму тогда

03:11:28

мир и Бог тоже имели бы форму но если

03:11:33

кто будет видеть форма и как

03:11:36

является

03:11:42

истинные глаз есть

03:11:45

оно есть бесконечное сознание не имеющее

03:11:49

формы и не содержащие мир

03:11:53

смысл сказанного мудрец сам объяснил так

03:11:56

если глаз который видит будет глазом

03:12:00

тела то видится грубые формы Если Тому

03:12:04

глазу помочь линзами то можно увидеть

03:12:07

обычно невидимые формы если глазом будет

03:12:11

ум То видимо тонкие формы

03:12:14

таким образом наблюдающие классы видимым

03:12:17

объекты имеют одну и ту же природу То

03:12:21

есть если глаз сам будет некой формой он

03:12:23

видит только формы

03:12:26

но не физический класс не ум не имеет

03:12:30

какой-либо собственный зрительный

03:12:32

способности

03:12:33

истинный глаз есть

03:12:37

он не имеет формы Вот и чистом и

03:12:40

бесконечном сознанием реальностью Он не

03:12:43

видит форму

03:12:44

форма сотворены самим актом зрительного

03:12:48

процесса

03:12:51

из этого мы узнаем что форма появляется

03:12:54

только из-за чувства якобы первичного

03:13:00

для того кто еще стремится уклониться от

03:13:03

неизбежного вывода а именно что мир не

03:13:06

имеет объективной реальности

03:13:13

мы уже обсуждали сновидение как некие

03:13:16

сообщения о чем-либо чье применение не

03:13:19

доказывает их реальности

03:13:21

нам также нужно увидеть что

03:13:24

представление о внешнем и объективности

03:13:26

как таковой может быть обманчивым и

03:13:30

здесь пример сновидений полезен

03:13:33

во время сна Мы совершенно уверены что

03:13:36

видим некий внешний мир состоящий из

03:13:39

людей вещей простирающийся во времени и

03:13:42

пространстве очень похоже на мир

03:13:44

бодрствования

03:13:46

это представление о восприятии чего-то

03:13:48

внешнего причина того что мы считаем мир

03:13:51

сновидения реальным

03:13:53

это убеждение сохраняется пока мы спим

03:13:57

в это время у нас нет ни малейшего

03:13:59

сомнения что мир сна находится вне нас и

03:14:02

я

03:14:03

если сомнения возникает по случаю

03:14:06

чего-то чрезвычайного как например когда

03:14:08

мы обнаруживаем что способна летать или

03:14:12

видим воскресение умершего и начинаем

03:14:14

подозревать что все может оказаться сном

03:14:17

это сомнения почему-то преодолевается и

03:14:20

сновидение считается реальным до тех пор

03:14:23

пока мы не проснулись

03:14:27

фактически продолжительность сна зависит

03:14:30

от нашей веры в его реальность

03:14:33

это иллюзия реальности сохраняется в

03:14:36

течение всего сновидения и только при

03:14:39

пробуждении Мы в состоянии увидеть что

03:14:42

это был только сон что внешнего мира не

03:14:45

было был лишь некий мысленный образ

03:14:48

который казался сторожевым что создал

03:14:51

иллюзию внешнего мира и реальность

03:14:56

можно возразить что есть отличия мы

03:14:59

пробуждаемся от сновидения можем таким

03:15:02

образом осознать его не реальность наши

03:15:05

переживания бодрствования конца не имеет

03:15:08

у нас нет возможности осознать его

03:15:10

ложность

03:15:13

Однако мудрецы указывает нам что

03:15:15

существует Пробуждение от этого

03:15:17

сновидения именуемого бодрствования и

03:15:21

что после этого сон приходит к концу

03:15:25

этот Аспект вопроса будет рассмотрен

03:15:28

позднее когда мы подойдем к обсуждению

03:15:30

трех состояний личного опыта

03:15:33

сейчас интересует только обманчивость

03:15:36

переживания внешнего вызывающего

03:15:38

ощущение реальности

03:15:40

тот кто не согласен с этим должен

03:15:43

оказаться способным рассказать нам о

03:15:46

каком-то безошибочном приборе с помощью

03:15:48

которого мы можем узнать во время сна

03:15:50

что мы спим то есть обнаружить Сонную

03:15:53

природу сновидений

03:15:57

Если вы такой прибор существовал то он

03:16:00

дал бы нам возможность обнаружить также

03:16:03

и Сонную природу бодрствования

03:16:07

в сновидении или бодрствовании Но если

03:16:11

отвернуться от мира и попытаться познать

03:16:13

того кто видит тот мир мир его

03:16:16

Наблюдатели исчезнут вместе и останется

03:16:19

только

03:16:24

другие соображения должны облегчить нам

03:16:27

принятие точки зрения выдвинутые

03:16:29

мудрецами что мир не является

03:16:31

объективной реальностью что он не имеет

03:16:34

своего собственного существования

03:16:37

есть только одна вещь имеющая такое

03:16:40

существование а именно истинное

03:16:44

это мы увидим в одной из последующих

03:16:47

глав

03:16:49

поскольку

03:16:52

истина о нем зависит от достоверности

03:16:54

существования ума поэтому мы сейчас

03:16:57

должны рассмотреть является

03:17:05

мудрец указывает Что едят вместе с

03:17:08

готовым миром и заходит вместе с ним как

03:17:11

мы уже говорили

03:17:13

во сне без сновидений нет ума и нет мира

03:17:17

если оценивать по критериям реальности

03:17:19

данным на мудрецами то мир не реален

03:17:24

он говорит мудрец аромачевой есть не что

03:17:28

иное как поток мыслей проходящий через

03:17:30

сознание

03:17:31

из всех этих мыслей первый и главный

03:17:34

является мысль я это тело это ложная

03:17:39

мысль но так как она принимается за

03:17:42

истину открывается возможность

03:17:44

возникновения других мыслей

03:17:47

Поэтому просто продукты первичного

03:17:50

неведения исследовательна нереален

03:17:53

из этого ясно что мы не являемся умом

03:17:56

что он это не

03:17:59

существует в глубоком сне но мы

03:18:02

продолжаем существовать глубоком сне

03:18:04

Кроме того

03:18:07

в состоянии находящимся По ту сторону

03:18:10

трех состояний бодрствования сновидение

03:18:13

и глубокого сна

03:18:17

мы неисчерпали всех возможных возражений

03:18:20

которые может поднять закоренелый

03:18:23

сторонник реальности мира

03:18:25

Конечно нет конца возражения который

03:18:28

будет продолжать выдвигать движимые ум

03:18:30

если его поощрять делать это

03:18:32

мы уже отмечали причину того что он

03:18:35

неустанно воздвигает трудности

03:18:38

мудрец показал нам как вести дело с

03:18:40

непокорным умом когда тот пробует

03:18:42

причинять беспокойство тем или иным

03:18:45

способом

03:18:48

результат всего этого исследования таков

03:18:51

что оказаться способными снова обрести

03:18:55

нашу подлинную природу истинное мы

03:18:58

должны освободить себя от укореневшегося

03:19:01

ложного представления что мир реален

03:19:05

Конечно нет необходимости обязательно

03:19:07

принимать противоположное мнение что мир

03:19:10

не идеален

03:19:11

Но если так получается что мы не можем

03:19:14

отказаться от нашего нынешнего убеждения

03:19:16

в реальности мира без принятия

03:19:19

противоположной веры а именно то что

03:19:22

мы должны принять даже если она не

03:19:26

строго истина

03:19:29

руководство по адвоэтическому преданию

03:19:32

просит нас избегать крайностей если это

03:19:35

возможно

03:19:36

они советуют нам помнить что этот мир не

03:19:39

поддается определению в качестве

03:19:41

истинного или ложного

03:19:43

ониргочане и это философски точно ибо

03:19:47

соответствует учению древних мудрецов

03:19:51

мы можем отложить миру сторону и

03:19:53

прекратить думать о нем понимаешь что

03:19:56

истина сознается только в полном и

03:19:58

окончательном и жить им первичного

03:20:00

неведения при раскрытии истинного я

03:20:04

последнее достигается в ходе поиска

03:20:06

исследования вечера которому учит мудрец

03:20:10

если мы не можем делать это нам нужно

03:20:13

славить тиски неведения напоминая себе

03:20:17

что по всей вероятности мир есть просто

03:20:20

некая фантазия наших собственных

03:20:23

блуждающих умов

03:20:25

что-то подобное описанному

03:20:28

в его книге Алиса в стране чудес

03:20:32

там героини считает Чудесный мир который

03:20:34

она видит совершенно реально до самого

03:20:37

конца после этого она обнаруживает что

03:20:41

тот мир был ложной видимостью

03:20:43

что мужчина женщиной животные которых

03:20:46

она наблюдала

03:20:50

поэтому освобожденные также может

03:20:53

обнаружить что этот кажущееся прочным и

03:20:56

основательным мир есть только некая

03:20:58

колода мыслей

03:21:02

может быть полезным указать что мудрецы

03:21:05

стремятся не навязать какую-то новую

03:21:07

собственную Веру Но лишь и освободить

03:21:10

ученика из тисков тех представлений

03:21:12

которые препятствуют поиску

03:21:16

метод излагаемой в этих главах а именно

03:21:19

отвлечению от мира посредством пробного

03:21:22

принятия взгляда что он является лишь

03:21:25

некой колодой мыслей называет иногда

03:21:28

субъективным идеализмом поскольку он

03:21:31

отчастие напоминает точку зрения на мир

03:21:34

который учил

03:21:37

но наши идеализм Если такого называть

03:21:39

есть помощник в поиске себя

03:21:43

его не рекомендуется принимать тему Кто

03:21:46

не устремлён к достижению прямого

03:21:48

Откровения подлинного я

03:21:51

он отличается также от простого

03:21:54

идеализма

03:21:56

с уникальным учением мудрецов о том что

03:22:00

в основе ложной видимости Мира находится

03:22:07

не утверждается что для всех духовного

03:22:10

устремленных это и есть лучшие из всех

03:22:13

возможных методов

03:22:15

какой-то метод бывает лучше или хуже

03:22:18

другого только применительно к

03:22:20

отдельному человеку не вообще как общие

03:22:24

правила

03:22:25

также верно и то что Это не единственный

03:22:27

метод избавиться от зависимости

03:22:30

те кому этот метод не подходит могут

03:22:33

следовать пути преданности который

03:22:36

рассматривается позднее

03:22:38

таким людям говорится что мир реален

03:22:41

потому что реальность именуемая Богом

03:22:44

есть существенное и действенное причины

03:22:47

его

03:22:49

в этом нет противоречивости так как