background top icon
background center wave icon
background filled rhombus icon
background two lines icon
background stroke rhombus icon
header logo icon

Скачать "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой"

input logo icon
"videoThumbnail «Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой
Похожие ролики из нашего каталога
|

Похожие ролики из нашего каталога

Теги видео
|

Теги видео

библиотека некрасова
библиотека имени некрасова
лекция
некрасовка
библиотека
онлайн лекторий
лекторий
образование
открытый лекторий
лекции
онлайн
смотреть онлайн
смотреть
бесплатно
электронекрасовка
новинка
Субтитры
|

Субтитры

subtitles menu arrow
  • enАнглийский
Скачать
00:00:14
здравствуйте всем добрый вечер я рада
00:00:17
что
00:00:18
на самом деле такой довольно большое
00:00:21
количество людей в этот теплый летний
00:00:23
день до нас дошло и не рады с вами
00:00:27
сегодня поговорить о своей любимой теме
00:00:29
о древнерусском страхи и
00:00:32
наверное прежде всего возникает вопрос
00:00:37
чем собственно древнерусский страх
00:00:39
отличается от современного страх и
00:00:41
отличается ли он вообще потому что
00:00:43
наверно интуитивно кажется что эмоции из
00:00:47
века вверх были примерно одинаковые
00:00:51
изменяться могли например объекта или
00:00:54
явления которые эти эмоции вызывали
00:00:56
например раньше люди боялись чумы сейчас
00:00:59
люди боятся к вида и
00:01:01
действительно сторонники такого подхода
00:01:03
в науке считают эмоции врожденными и
00:01:07
одинаковыми для всех эпох и культур но
00:01:10
есть и другой подход к изучению эмоций
00:01:14
его сторонники считают что эмоции они
00:01:17
изменяются с течением времени и
00:01:21
обусловлено историческим и культурным
00:01:23
контекстом
00:01:24
ну и стены обычно как это обычно бывает
00:01:27
находится где-то посередине и сейчас эти
00:01:30
два подхода сливаются по сути в один
00:01:33
подход на основе общего представления
00:01:35
что переживание людей имеются своей
00:01:38
основе такое некое неизменное
00:01:40
биологическое ядро и вокруг культурную
00:01:43
оболочку которая может изменяться с
00:01:45
течением времени и вот на эту культурную
00:01:47
оболочку и будет сегодня направлены наше
00:01:50
внимание то есть иными словами эмоции
00:01:54
обладают истории и
00:01:57
вот к такому выводу про то что эмоции
00:02:00
есть историческое измерение пришли
00:02:03
историки эмоции специалисты которые
00:02:06
изучают различные свидетельства об
00:02:08
эмоциях прошлого в принципе интерес к
00:02:12
изучению эмоций появился у историков уже
00:02:14
довольно давно традиционно считается что
00:02:17
это в сороковые годы двадцатого века
00:02:19
связано с работами люсьена февраль in
00:02:22
orbit и ареса но по сути вот такой свой
00:02:26
расцвет подъем истории эмоции начала
00:02:30
переживать начале двадцатого века это
00:02:32
такое новое молодой динамично
00:02:34
развивающееся направление и
00:02:38
чтобы не быть голословным
00:02:40
приведу пару примеров об историческом
00:02:44
измерении эмоции страха что все таки да
00:02:47
вот
00:02:48
страх представлению страхи изменяются с
00:02:50
течением времени
00:02:51
например в 19 веке был широко
00:02:55
распространен страх быть похороненным
00:02:57
заживо и
00:02:58
из-за чего многие англичане в своих
00:03:01
завещаниях
00:03:02
предсмертных просили например перерезать
00:03:05
им горло
00:03:06
когда они телу до которые находятся в
00:03:10
гробу либо же снабдите гроб специальными
00:03:13
трубочками либо колокольчиками чтобы
00:03:15
если в случае чего они могли как бы
00:03:18
оттуда выбраться и
00:03:20
второй пример исторического измерения
00:03:24
страха это
00:03:26
относится к российской memory стики
00:03:30
войны 1812 года и первой мировой войны и
00:03:35
on planter который следовал эти мемуары
00:03:37
заметил что в мемуарах войны 1812 года
00:03:42
совершенно не встречаются упоминания о
00:03:44
страхе а между тем а мемуары первой
00:03:47
мировой войны полны такими
00:03:49
свидетельствами
00:03:50
yantai при задался вопросом почему так
00:03:53
может быть и он предложил некоторые
00:03:56
объяснения такой ситуации
00:03:59
например он видит объяснение в сте с тем
00:04:03
что приемы ведения войны
00:04:05
модернизировались из-за чего
00:04:06
действительно стала людям на ней
00:04:08
страшнее также смерть в начале 20 века
00:04:12
уже стала восприниматься не как
00:04:14
результат божественной воли что тоже вам
00:04:17
могло усилить и страх участников первой
00:04:20
мировой так же он видит причины в
00:04:22
развитии психологии и психотерапии но
00:04:25
главное он считает
00:04:27
повлияла русская литература на то что о
00:04:31
страхе стали говорить и писать участники
00:04:34
войны в частности например
00:04:36
севастопольские рассказы льва
00:04:37
николаевича толстого
00:04:39
в целом нужно понимать что человек
00:04:43
прошлого это человек очень сильно
00:04:45
отличающийся от нас и
00:04:49
если даже мы
00:04:51
подумаем о наших родителях бабушках и
00:04:54
дедушках даже они имеют довольно сильно
00:04:57
отличные от нас мировоззрение тогда что
00:05:00
же говорить о людях до которые жили
00:05:03
столетие мин назад поэтому я вот на
00:05:06
слайде привожу цитату американского
00:05:09
историка д видела анталия прошлое чужая
00:05:12
страна и
00:05:13
действительно к человеку прошлом нужно
00:05:17
относиться как жители другой страны
00:05:19
может быть даже в чем-то как
00:05:21
пришельцу потому что он очень сильно
00:05:24
отличается от нас и
00:05:27
также я хотела бы обратить ваше внимание
00:05:30
на слова юрий львович и бессмертного
00:05:32
замечательного российского миди vista о
00:05:34
том как важно умение осмыслить
00:05:36
своеобразие или странность людей разных
00:05:39
социокультурных групп
00:05:41
вот вот в этой странности и заключается
00:05:46
очень важная для историка
00:05:50
отличие человека прошлого у человека
00:05:53
настоящего то что перед нами культурный
00:05:56
другой и я бы хотела чтобы мы сегодня
00:05:58
посмотрели на
00:06:00
тему разбираем именно под этим ракурсом
00:06:04
посмотреть посмотрели в чем отличие в
00:06:07
чем странность в чем своеобразие
00:06:09
людей древней руси и их отношению к
00:06:14
эмоции страха
00:06:19
я понимаю что мою тему можно было бы
00:06:21
сформулировать
00:06:22
довольно более
00:06:26
проще и популярнее потому что принципе
00:06:29
мы говорим о древнерусском страхи но я
00:06:31
решила оставить именно то название
00:06:34
которая близка моей кандидатской
00:06:35
диссертации потому что я считаю что если
00:06:38
мы если я его упрощу то потеряю важный
00:06:42
смысл и сейчас постараюсь вам объяснить
00:06:44
почему тема звучит именно так такие же
00:06:47
важны смысла в этой теме заключаются
00:06:49
во-первых домонгольской руси на это
00:06:51
период вот до установления ордынского
00:06:54
владычества на руси в конце 1200 30-х
00:06:56
годов вам он больше известен как и
00:06:59
татаро-монгольского ига начало периода
00:07:01
связано с принятием христианства на руси
00:07:04
в 988 году и зарождением древнерусской
00:07:07
книжности
00:07:08
этот период представляются культурные
00:07:10
единообразно потому что после того как
00:07:13
случилось это ордынское завоевание
00:07:15
конечно
00:07:17
книжников дает людей стали волновать
00:07:20
другие темы спектр тем расширился и в
00:07:23
целом культурная ситуация изменилась
00:07:24
поэтому и смысл рассматривать тему вот в
00:07:28
таких границах
00:07:30
далее понятие
00:07:33
книжной культуры
00:07:35
или книжности
00:07:40
книжная культура
00:07:42
эта культура в центре которая была книга
00:07:44
культура книжников кто такой
00:07:46
древнерусский книжник это человек
00:07:49
грамотный умеющие читать и писать и это
00:07:52
конечно в первую очередь представитель
00:07:54
духовенством чаще всего это монах либо
00:07:57
служитель церкви
00:07:59
прежде всего 90 книжник это читатель
00:08:02
произведений но также
00:08:04
нередко он сам что-то писал и самое
00:08:07
главное что древнерусский книжник это
00:08:09
знаток образцовых текстов то есть
00:08:12
текстов чаще всего имеет имевших
00:08:15
сакральный характер
00:08:16
дело в том что
00:08:17
мировоззрение людей того времени
00:08:20
людей именно то про кого я говорю про
00:08:22
книжников она определялась сакральными
00:08:25
текстами не только взгляд на другие
00:08:28
произведения но в целом взгляд на мир он
00:08:31
происходил через эти сакральный текст и
00:08:34
библейские тексты в первую очередь
00:08:37
и
00:08:38
поэтому конечно ты был взгляд
00:08:41
религиозные определяющиеся вот этими
00:08:43
сакральным текстами надо сказать что
00:08:46
конечно
00:08:48
прослоек вот этого эти дни русских
00:08:50
книжников она была довольно небольшая
00:08:53
часть населения руси но мы про нее
00:08:56
больше всего знаем потому что
00:08:59
источники которые дошли до нас от этого
00:09:01
времени это в основном памятники именно
00:09:03
книжных культура остальных источников
00:09:06
сильно меньше именно поэтому в первую
00:09:09
очередь есть смысл сфокусироваться
00:09:11
именно на древнерусских книжников и на
00:09:14
древнерусской книжности
00:09:16
конечно книга тоже сильно отличалась от
00:09:19
современной она была рукописная
00:09:21
она первое время
00:09:24
писалось на пергаме не выделены кожа
00:09:27
видите вот текст написан в два столбика
00:09:30
и не было деление на слова например
00:09:32
книги богато украшались в целом да это
00:09:36
было такое удовольствие не
00:09:38
достаточно дорогое и
00:09:42
последний
00:09:43
момент до понятия которые я должна
00:09:47
пояснить это слово представление
00:09:49
вынесенная в заглавии темы
00:09:52
карет не говорить что мы сегодня
00:09:56
поговорим не об эмоции страха а о
00:09:59
представлениях об эмоции страха
00:10:00
почему-то потому что историк изучает
00:10:05
не прошлое прошлое его больше нет она
00:10:09
шла историк изучают представление о
00:10:12
прошлом то есть она отдашь ли
00:10:13
свидетельство той эпохи исторические
00:10:16
источники и в них содержатся записи до
00:10:19
которые оставили люди того времени то
00:10:23
есть их представления о той реальности
00:10:25
которая их окружала и вот эти
00:10:27
представления я и изучаю кроме того
00:10:31
здесь есть еще один нюанс
00:10:35
дело в том что древнерусские книжники не
00:10:39
записывали напрямую свои чувства то есть
00:10:41
такой форме как вник тогда конечно же не
00:10:44
было дневники появились намного намного
00:10:46
позже в принципе в эту эпоху
00:10:50
древнерусскую эпоху считалось что
00:10:53
человек не может по сути выразить свое я
00:10:58
он должен когда что-то пишет
00:11:01
транслировать божественную мудрость
00:11:02
должен транслировать идеи которые
00:11:05
заложены в этих образцовых текстах и
00:11:08
поэтому книжники строили свой рассказ
00:11:12
опираясь на вот эти важные тексты корпус
00:11:16
текстов сакральных текстов беря из них
00:11:18
различные цитаты аллюзии и
00:11:21
создавая по сути из фрагментов этих
00:11:25
текстов свое новое произведение
00:11:27
согласитесь очень сильно отличается от
00:11:29
того как что он понимаем под
00:11:31
произведением современным дощатом из
00:11:34
кажется это плагиат тогда они тогда
00:11:36
наоборот нужно было создавать текст
00:11:38
опираясь на обязательно на другие важные
00:11:41
тексты и таким образом произведения
00:11:45
древнерусской книжности
00:11:46
это очень сложно и интересно устроена и
00:11:49
произведения они содержат множество
00:11:51
отсылок к другим текстом чаще всего
00:11:53
библейским и как раз таки их понимания
00:11:56
зависит от того насколько точно эти
00:11:59
отсылки будут угадано читателям
00:12:02
чему ведет вот все что я сказала мне
00:12:06
русской книжности точки зрения эмоций
00:12:08
ведет это к тому что первую очередь как
00:12:11
я уже сказала мы вряд ли можем узнать
00:12:14
что именно чувствовали древнерусские
00:12:17
книжники
00:12:18
мы в первую очередь
00:12:20
узнаём об их представлениях о страхе в
00:12:23
рамках существовавший литературной
00:12:25
традиции но при этом конечно не стоит
00:12:28
считать что эта традиция была полностью
00:12:30
оторвана от
00:12:32
тех кто ее создавал потому что конечно
00:12:34
когда книжник создавал свое произведение
00:12:35
то он выбирал вот эти цитаты
00:12:39
пляши аллюзии исходя из своего
00:12:42
индивидуального выбора по сути создавая
00:12:44
свой собственный нора тиф вот эти
00:12:47
ограничения давайте держать в голове
00:12:48
когда приступим сейчас к разговору о
00:12:51
представлениях о страхе а еще тоже
00:12:55
предварительное важные замечания
00:12:57
что я изучаю эту тему опираясь на прямую
00:13:01
обозначение страха потому что мне нужно
00:13:05
иметь четкие основания что мне считать
00:13:07
страхом для мне русском тексте чтобы них
00:13:09
не учитывать в него свое собственное
00:13:11
представление поэтому все те сюжеты
00:13:14
которых я буду сегодня говорить все они
00:13:17
опираются на эпизоды которые содержат
00:13:20
прямые обозначения страха
00:13:23
буквально кратенько вам скажу что
00:13:25
исследованию любой опирается на
00:13:27
исторические источники
00:13:29
ти артефакт которые были созданы людьми
00:13:32
того периода который я исследую кратко
00:13:35
обозначу произведение что потом когда я
00:13:37
буду говорить подробнее о представлениях
00:13:38
о страхе вы уже понимали почему я
00:13:41
отсылаю конечно прежде всего я опираюсь
00:13:43
на повесть временных лет
00:13:45
важнейшая древнерусской летописи
00:13:47
которая сохранила основные сведения нам
00:13:50
по истории домонгольской руси я уверена
00:13:52
что конечно вы вспомните этот текст со
00:13:55
школы еще и
00:13:57
следующий важный текст это толковая плея
00:14:01
это такой древнерусские ветхий завет
00:14:04
которые содержат кроме всего прочего
00:14:06
различные интересные толкования
00:14:08
дополнения
00:14:09
которые помогают чуть лучше понимать те
00:14:12
представления которые в нем заложена
00:14:14
следующий текст на которые опираются это
00:14:16
жителям artery жития мартирия повествует
00:14:20
нам о подвиге мучеников
00:14:23
они устроены сюжетно примерно одинаково
00:14:27
что есть вот святой который
00:14:31
готов претерпеть мучения умереть за веру
00:14:34
и есть мучитель которые совершают вот
00:14:37
эту казнь над ним почему я остановилась
00:14:39
на тех текстах потому что в них есть
00:14:41
описание показательной страшной ситуации
00:14:44
в которой можно посмотреть как работает
00:14:47
вот эти представления страхи а именно
00:14:48
столкновения мученика и мучителя вот в
00:14:52
этом конфликте прежде всего конечно я
00:14:54
говорю здесь о переводных связан тим
00:14:56
артериях но они бытовали в книжном те
00:14:58
домонгольской руси и книжники вряд ли
00:15:02
делали разницу что это текст и эти
00:15:06
тексты также влияли на их представления
00:15:08
и
00:15:09
тоже покажу некоторые древнерусские
00:15:11
сюжеты и наконец конечно же рассказать
00:15:13
огромном мире конечно же за рассказываю
00:15:16
рае и аде что может быть страшнее чем то
00:15:20
что ожидает человека после смерти и
00:15:26
так вот весь этот комплекс представление
00:15:29
о древнерусском а страхи
00:15:32
древнерусских книжников домонгольской
00:15:34
руси можно по сути разделить на две
00:15:37
такие крупные составляющие во первых это
00:15:40
эмоции близкие современному толкованию
00:15:44
страха как неприятного чувства которое
00:15:46
возникает от опасной ситуации несмотря
00:15:49
на то что казалось бы эти представления
00:15:51
ближе современным но исследовать их
00:15:54
сложнее потому что в источниках они
00:15:56
встречаются реже и второй большой блок
00:15:59
это эмоции
00:16:00
возникающие от взаимодействия человека
00:16:02
со сферой сакрального священного до
00:16:05
чудесного и то есть
00:16:08
сфере человека со сферой сфере
00:16:11
религиозного и вот этот комплекс
00:16:14
представлений он как мне кажется
00:16:16
наиболее интересен потому что как раз
00:16:18
таки то что отличает древнерусского
00:16:21
человека от человека современного и как
00:16:25
раз таки вот этому блоку я с него и хочу
00:16:28
начать
00:16:31
итак главным проявлением сакрального
00:16:33
страха
00:16:35
был страх божий или богобоязненность я
00:16:40
думаю что это понятие естественно
00:16:42
знакомо людям
00:16:43
верующим людям воцерковлёнными но так же
00:16:46
я думаю что многие из вас не встречаются
00:16:49
с ним по всей своей повседневной жизни
00:16:50
между чем для
00:16:53
древнерусского книжника это понятие судя
00:16:56
по всему была неотъемлемой частью очень
00:16:58
важной частью его существования и что же
00:17:02
такое страх божий согласно древним
00:17:05
русским источникам книжной культуры
00:17:07
домонгольского времени во первых это не
00:17:10
обозначение эмоции потому что эмоции
00:17:11
возникает спонтанно в ответ на какую то
00:17:14
ситуацию а страх божий это скорее
00:17:18
продолжительное состояние или чувство
00:17:20
помимо вот этой основе страха он
00:17:22
объединяет в себе и другие состояния
00:17:25
такие как 35 смирения благоговение перед
00:17:28
богом радость и любовь
00:17:30
судя по источникам этот комплекс
00:17:33
переживание позволял человеку
00:17:34
нравственность совершенствоваться а
00:17:36
также важно чтобы к боязни ность
00:17:38
являлось результатом осознанного выбора
00:17:40
мне кажется это тоже интересный момент
00:17:42
потому что чаще всего если думать про
00:17:45
эмоции это эмоции возникают спонтанно мы
00:17:47
не можем выбирать чувствовать или не
00:17:49
чувствовать сначала чувствуем потом
00:17:51
думаем страх божий это вот нечто иное
00:17:53
это то что можно было и нужно было
00:17:55
выбрать осознанно и страх божий был
00:18:00
противоположен страхом земным он более
00:18:04
того он делал человека бесстрашно
00:18:07
позволял ему победить повседневные его
00:18:10
страхи
00:18:11
что мне представляется очень важным и
00:18:15
интересным это то что для летописца страх божий был
00:18:19
очень тесно связан с понятием мудрости
00:18:21
согласитесь это выглядит несколько
00:18:23
необычно современной точки зрения и надо
00:18:27
сказать что конечно и понятие мудрости
00:18:30
сильно отличалось от того что мы
00:18:32
понимаем под мудростью сейчас дело в том
00:18:36
что в древней руси
00:18:38
этот процесс интеллектуального познания
00:18:40
был у тождественен постижению бога
00:18:44
только человек постигающий бога считался
00:18:47
умным и и
00:18:49
[музыка]
00:18:51
наоборот например если
00:18:54
к нижней писал о язычниках он называл их
00:18:57
безумными да то есть те кто не
00:18:59
поддерживается христианская вера они не
00:19:01
имеют по сути ума и ключевую роль в
00:19:05
обретение мудрости согласно библии играл
00:19:08
страх божий начало премудрости страх
00:19:10
господень так там говорится судя по
00:19:13
всему эта идея была очень важна для
00:19:15
древнерусского книжника для летописца
00:19:18
потому что он неоднократно упоминает в
00:19:22
этом контексте страх божий в летописи
00:19:24
рассказывай например у распространение
00:19:26
грамотности при владимира святославича
00:19:28
он же владимир святой владимир 1 или
00:19:31
прям про учение книжная про при ярославе
00:19:37
владимирович и мудром летописец и вот
00:19:40
часто упоминает страх божий сочетании с
00:19:43
мудростью и
00:19:47
да пожалуй про страх божий это все
00:19:50
теперь хотела бы обратить ваше внимание
00:19:53
на вторую важную составляющую
00:19:56
представление о сакральном страхи я
00:19:59
обозначила в греческим словом которое
00:20:01
читается как фрики а потом я чуть по
00:20:04
позже объясню почему считаю что для
00:20:06
этого состояния важно именно такой
00:20:10
греческий древнегреческий термин что
00:20:12
такое что это за страх это внезапное
00:20:15
непроизвольная и очень сильная реакция
00:20:17
которая возникает у человека в ответ на
00:20:20
любые проявления божественного или
00:20:21
чудесного например в произведениях это
00:20:25
может быть встреча с ангелом встреча с
00:20:28
богом встреча
00:20:30
[музыка]
00:20:31
чудесами какое-то знамение и
00:20:36
да мне кажется что это эмоции
00:20:38
чрезвычайно интересна потому что она как
00:20:42
мне представляется в повседневный нашей
00:20:45
современной жизни
00:20:47
либо вообще не встречается либо
00:20:49
встречается очень редко
00:20:51
приведу несколько примеров потому как
00:20:54
эта эмоция описано в текстах в повести
00:20:58
временных лет для ее обозначения чаще
00:21:00
всего используется слово ужас например в
00:21:03
сообщении
00:21:04
1072 года рассказывается о о перенесении
00:21:08
мощей святых князей бориса и глеба это
00:21:12
первые древнерусские князья
00:21:14
страстотерпцы те кто погиб и
00:21:18
те кто выбрал непротивление смерти и вот
00:21:22
они были канонизированы но согласно
00:21:24
летописи митрополит георгий
00:21:26
он не имел достаточно веры в их святость
00:21:32
и
00:21:34
тот момент согласно летописям когда
00:21:37
открылась рака бориса церковь на пол с
00:21:41
удивительным благоуханием в этот момент
00:21:43
митрополита георгия объял ужас и он упал
00:21:47
ниц прося прощения
00:21:50
вот да здесь мы встречаемся с
00:21:54
этой внезапной непроизвольные сильной
00:21:57
реакции при встрече с сакральным есть
00:22:00
похожие свидетельства в повести
00:22:02
временных лет о том когда летописец
00:22:05
рассказывает о перенесении мощей в духе
00:22:08
печерского там повествование ведется от
00:22:10
первого лица и
00:22:11
летописец вот он описывает что когда он
00:22:17
докопался до мощей феодосия то тоже его
00:22:22
объял вот внезапно этот ужас и он начал
00:22:24
звать господи помилуй
00:22:27
есть и другие свидетельства в летописям
00:22:30
где говорится о бом это эмоции но я бы
00:22:34
хотела обратиться к другим источникам и
00:22:36
показать как эта реакция
00:22:39
еще там появляется и когда для нее в
00:22:42
частности кроме обозначения страха
00:22:44
используется глагол пасти то есть упасть
00:22:49
например в житиях материк про который я
00:22:53
говорила встречаются такие сюжеты вот
00:22:56
мучение и февронии рассказывается когда
00:22:58
ее мощи когда мощи переносит как чудо
00:23:01
когда ее мощи переносили то был гром по
00:23:05
воздуху и множество народу пали от
00:23:07
страха то здесь не просто страха вот
00:23:10
этот жест падение тоже как мне кажется
00:23:13
довольно
00:23:15
необычная такая телесная реакция
00:23:18
или например и в киево-печерском
00:23:21
патерике это такой сборник рассказов о
00:23:24
монахах этого патрика тоже есть много
00:23:27
рассказов вот где встречается упоминание
00:23:30
об этой подобной сакральной реакции я
00:23:33
пожалуй приведу одно или два
00:23:36
например была такая там история что один
00:23:40
владелец иконы попросил иконописца
00:23:41
олимпия
00:23:43
написать написать икону во время но
00:23:47
маленький предполагалось что и иконопись
00:23:51
запуталась владелец иконы предполагала
00:23:54
что олимпе не успеет это сделать и
00:23:57
каково же было бы состояние когда он
00:24:00
войдя в церковь увидел что икона висит
00:24:03
на ее месте и тогда описывать такая
00:24:06
реакция и поди от страха мнев яко
00:24:09
виденье некая явися ему то есть вот он
00:24:12
тоже падает от страха при виде этого
00:24:15
чуда или например в другом рассказе
00:24:18
киево-печерского патрика рассказывается
00:24:20
о том как на стене сам собой проявился
00:24:22
образ богородицы и
00:24:24
составитель патрика говорит что было
00:24:26
дивана и страшно чудо и люди которые там
00:24:30
находились не могущие зрите падоша низ
00:24:32
уже ужас 6 тоже падали и ужасались
00:24:36
истоки этого интересного религиозного
00:24:40
переживания я нашла в античной культуре
00:24:44
ни много ни мало да потому что у нас из
00:24:48
византии текст попадали на русь
00:24:50
переосмысливая а
00:24:53
византии наследница античной культуры и
00:24:56
там
00:24:58
такой вот историк британский дуглас cars
00:25:01
он подробно исследовал а вот это
00:25:03
переживание и
00:25:05
пришел к выводу что изначально у греков
00:25:08
у древних преданий для греческих текстах
00:25:09
она называлась фрики изначально фрики
00:25:13
именовалась телесная дрожь с повышением
00:25:17
температуры тела возможно которая была
00:25:19
присуща могла быть людям и животным
00:25:22
затем в античных текстах словом фрики
00:25:24
постепенно стали обозначать вот эту
00:25:26
самую внезапную сильную реакцию которая
00:25:29
возникает у человека при встрече с
00:25:31
божественным и
00:25:33
я бы хотела вам зачитать некоторые
00:25:36
отрывки
00:25:37
для того чтобы показать насколько это
00:25:39
интересно что
00:25:43
проходит вот эти временные дистанции и
00:25:46
культуры разные но эмоции описаны очень
00:25:49
похожи с одной стороны с другой стороны
00:25:52
что она так отличается от каких-то таких
00:25:54
наших современных представлений ну вот
00:25:57
например то что приводит сам дуглас крс
00:26:00
он
00:26:02
обращается к жизни описанию арад и там
00:26:06
рассказывается о прекрасной девушки
00:26:09
которая была заточена в храме артемиды
00:26:12
внезапно она вырвалась на свободу
00:26:13
предстала перед врагами и такое описание
00:26:16
следует наш ум она неожиданно выбежала
00:26:18
из храма и когда остановившись перед
00:26:20
воротами в шлеме с пышным султаном
00:26:23
взглянула вниз на сражающихся даже своим
00:26:26
согражданам представилась исполненную
00:26:28
человеческого величия а врагов решивших
00:26:31
что перед ними явилось божество это
00:26:34
зрелище наполнило таким страхом и
00:26:36
трепетом что никто уже не думал о
00:26:38
сопротивлении посмотрите да страх и
00:26:40
трепет там стать реки и очень похожа на
00:26:43
те реакции согласитесь которые я вам
00:26:45
сейчас приводила пример и за летописей с
00:26:47
патрика из вот этих древнерусских
00:26:49
текстов ну или скажем вот еще есть
00:26:52
примеры которые я уже сама нашла из-за
00:26:54
геродота рассказывается о том как
00:26:57
афинский полководец смельчак пробрался в
00:26:59
храм подземных баги чтобы там что-нибудь
00:27:01
украсть и дальше такое описание следует
00:27:04
а у дверей святилище нами литья до
00:27:06
внезапно его охватил страх и он поспешил
00:27:09
тем же путем назад и спрыгивай со стены
00:27:11
вывихнул себе бедро опять этот
00:27:14
сакральный
00:27:15
страх описан и вот последние
00:27:20
сюжет за античной культуры просто очень
00:27:23
как он кажется интересный показательный
00:27:25
это из плутарха
00:27:28
речь идет о том что некий некий такой
00:27:33
влиятельный житель города ингео он решил
00:27:35
покинуть родные места из-за того что
00:27:38
здесь сотрудничал с римлянами и он решил
00:27:41
спланировать свой побег опирались на вот
00:27:43
это эмоцию фрики своих сограждан
00:27:46
тоже зачитаю пожалуй чтобы ничего не
00:27:49
упустить и вдруг он оборвал на полуслове
00:27:51
свою речь и опустился на землю и немного
00:27:54
спустя когда как и следовало ожидать все
00:27:57
в изумлению умолкли он поднял голову и
00:27:59
огляделся и застонал сначала робко и
00:28:01
глухо а потом все громче и пронзительнее
00:28:03
видя что весь театр безмолвствует и
00:28:05
трепещет от ужаса он сбросил с плеч еще
00:28:08
ди матера задрал на себе хитон
00:28:11
полу ногою вскочил на ноги и бросился к
00:28:14
выходу из театра крича что его
00:28:16
преследует богини-матери
00:28:18
суеверным страхи никто не держит
00:28:20
наложить на него руку или преградить ему
00:28:22
путь до посмотрите здесь получается он
00:28:26
этим сакральным страхом это внезапно не
00:28:29
придворные реакции по сути манипулирует
00:28:32
последствии о представлении в этой
00:28:35
реакции пришло христианскую традицию и
00:28:37
здесь то есть сказать что
00:28:41
это эмоции представление бат эмоции
00:28:44
играет очень важную роль в описаниях их
00:28:48
представлениях и древнерусских о рая
00:28:51
дело в том что когда я стала смотреть
00:28:55
вот эти рассказы о загробном мире я была
00:28:59
очень удивлена тем что
00:29:02
конечно я ожидала в рассказе об аде
00:29:04
увидеть множество упоминаний страха в
00:29:07
рассказе алура и я конечно ничего такого
00:29:09
не ожидала увидеть все получилось ровно
00:29:12
наоборот рассказы о рае изобилуют
00:29:15
упоминаниями
00:29:16
о страхе страх страшно и теперь зная о
00:29:22
том что есть вот такая эмоций африке
00:29:25
этот страх внезапно сакральной уже можно
00:29:28
совершенно иначе воспринимать вот
00:29:30
например такого рода описания я вам
00:29:32
сейчас немножко тоже зачитаю
00:29:34
фрагмента из жития василия нового когда
00:29:38
монах григорий
00:29:41
введение попадает в рай
00:29:44
он там встречается с недавно меньше
00:29:47
старице феодорой который только что
00:29:49
преодолела мытарства и
00:29:52
вот как описывает сара не выпадают при
00:29:56
выборе григорий во первых там находится
00:29:59
жилище праведников палата св светлые
00:30:01
страшно устроены рядом с этими палатами
00:30:04
стоит большой трапезный стол который
00:30:06
страшен своим блистанием на нем среди
00:30:08
цветов и драгоценных камней лежат овощи
00:30:11
страшные украшенные и все увиденное
00:30:14
визионер называют страшными чудесами то
00:30:16
есть я конечно сейчас слегка утрирую
00:30:18
естественно это описание она разбавлена
00:30:20
и другими эпитетами образами но в целом
00:30:24
очень много вот этот страшный страшный
00:30:28
страшный и когда например феодоры тоже
00:30:31
описывая свою встречу с богом она тоже
00:30:34
постоянно постоянно
00:30:36
книжник который составил дожди его силе
00:30:39
нового он тоже использовать такие слова
00:30:41
что она перемещалась по страшному
00:30:43
воздуху и взору открылся страшный
00:30:45
престол около престола стояли юноши
00:30:48
ангелы в страшных одеждах и светлых и в
00:30:52
общем все там было вокруг украшена
00:30:53
страшным сиянием и совершенно страшная
00:30:55
красота все это представляла свою то
00:30:57
есть вот теперь можно понимать какого
00:30:59
рода эмоция да вот этот сакральный страх
00:31:03
близкие радости а не сказался часто так
00:31:05
близки радость близки изумлению что вот
00:31:07
именно эта эмоция подразумевается в
00:31:10
описаниях рая
00:31:12
но что же теперь про описание ада как я
00:31:15
уже сказала
00:31:17
слово страх и вообще какие-то слова
00:31:20
которые обозначают эту эмоцию
00:31:22
там при этом практически не встречаются
00:31:25
при этом что конечно сами образы ада они
00:31:30
довольно устрашающе и там можно
00:31:33
сказать что там например власть
00:31:36
кромешная тьма звуки ада это плач его
00:31:38
поле скрежет зубовный стихия да это
00:31:41
огонь которая причиняет боль грешником
00:31:43
они мочатся на огненных столбах в
00:31:45
огненной реке на огненном облаке очень
00:31:49
часто хотят этот огонь до как символ
00:31:51
адов встречается также подробно и
00:31:54
детально описаны пытки которые прививают
00:31:57
грешники в аду их там как только не
00:32:00
мучают могут не знаю подвешивать за язык
00:32:03
вынимать внутренностям то есть
00:32:05
действительно очень страшно и описание
00:32:08
при этом слова при этом слова из вот
00:32:10
этого лексического поля страха
00:32:13
практически не используются я думаю что
00:32:16
здесь могут быть две причины почему так
00:32:18
происходит во первых видимо
00:32:21
устрашающий образ а вода создается путем
00:32:25
этих очень подробных детальных описаний
00:32:27
то есть действительно описание ада
00:32:29
намного более проработанный и детально
00:32:31
чем описание рая например дара это
00:32:34
кто-то такое непостижимое тому тоже а
00:32:37
что нельзя постичь и книжника слов не
00:32:38
хватает вот от образы ада очень подробно
00:32:42
разработаны и второе объяснение мне
00:32:44
кажется может заключаться в том что
00:32:46
героев этих рассказов о до него имя
00:32:49
является праведники
00:32:51
праведник у него же есть страх божий он
00:32:54
ничего не боится ну или почти ничего он
00:32:57
не испытывает страха перед муками ада и
00:33:01
действительно эмоция которая преобладает
00:33:04
у героев вот этих рассказов о базе это
00:33:08
первую очередь эмоций оскорби так
00:33:10
например богородица когда ведь грешников
00:33:12
она плачет и
00:33:14
вопиет и просит господи помилуй также и
00:33:18
ног ветхозаветный патриарх также
00:33:21
говорится что он вздохнул и плакал
00:33:24
погибели нечестивых
00:33:26
подобным образом описано и реакция
00:33:29
апостола павла то есть вот скорбь плач
00:33:33
это та эмоция которая выражают
00:33:36
героем
00:33:38
попавшие в ад
00:33:40
но страх связанные с богом сакральный
00:33:44
страх он был не только благом он еще мог
00:33:46
быть и наказанием это вот третью строчку
00:33:48
на сайте страх наказание от бога
00:33:52
дело в том что состоянием страха страх и
00:33:57
трепет и ужас и согласно источникам
00:33:59
описанием летописцы например и бог
00:34:02
карает грешников ну предположим в
00:34:04
повести временных лет нередко можно
00:34:06
встретить рассказы когда бог насылает
00:34:09
эти состояния на врагов руси на пример
00:34:13
приведу самое такое яркое описание
00:34:15
в 1103 году согласно летописи состоялось
00:34:20
сражение между объединенным войскам день
00:34:22
русских князей с половцами и такое
00:34:26
описание следует здесь и бог великий
00:34:29
вложи ужасть велику в половцы и страх
00:34:32
напоминания и трепет от лица русских
00:34:34
воин и dream of усами и конем их небес 1
00:34:37
ногах решил оставить lime русский текст
00:34:39
до смысл такой что бог сначала
00:34:41
вкладывает ужас в половцев
00:34:45
потом у них за это ужаса появляется на
00:34:49
них нападать страх и трепет и вот этот
00:34:51
глагол дремать и
00:34:53
сказано что полосы как будто дремлют и
00:34:57
длину с глаголом передается состояние
00:34:59
оцепенения которые приходят ним после
00:35:02
этого сакрального ужаса наложенного на
00:35:04
них богом и это
00:35:06
состояние даже переходит на к не
00:35:08
получается около
00:35:10
у них небес пеха в ногах надо сказать
00:35:13
что это описание и вообще идея о том что
00:35:16
бог карает
00:35:18
грешников страхом восходит библии то
00:35:22
описание которые вам сейчас прочитала
00:35:24
она имеет конечно библейские стоки
00:35:27
например в книге царстве в книге исход
00:35:30
книги исход есть такие слова нападения
00:35:32
не а страх и трепет величие мышцы твои
00:35:34
docs меняться то есть терраса на
00:35:36
формулировке то же самое состояние
00:35:37
оцепенения которая постигает врагов
00:35:41
израиля в данном случае после того как
00:35:43
на них бог на воде страх и трепет это
00:35:45
что бог насылает на грешников состояние
00:35:48
ужаса тоже неоднократно встречается в
00:35:51
библии на вот для того чтобы для товаров
00:35:53
которые прочитала вероятно это скорее
00:35:55
всего книга царств но бог карает
00:35:58
состоянием страха не только врагов руси
00:36:02
и согласно летописи но и сам
00:36:05
древнерусский народ если до минских
00:36:07
людей если они грешат так например
00:36:10
летописец описывает что на христианском
00:36:14
роде страх распространился из-за тех
00:36:16
грехов которые вот они совершили я там
00:36:21
час привела
00:36:22
прямые указания на то что от страх
00:36:26
являлся
00:36:29
происходящим от бога но как мне кажется
00:36:32
в летописи есть и такие свидетельства
00:36:37
когда прямо не говорится что этот страх
00:36:40
является наказанием от бога но это можно
00:36:43
может подразумеваться и в качестве
00:36:47
примера приведу мы сейчас один сюжет где
00:36:49
как мне кажется тоже речь идет вот о
00:36:52
этом страхе наказание от бога
00:36:55
перенесемся 1097 год люби ческий съезд
00:36:58
князей и они
00:37:01
на котором они договорились что каждый
00:37:03
князь владеет очень своей для чтобы
00:37:08
предотвратить между собой распри
00:37:10
вот однако
00:37:13
ванских нет добытый горе ваще киевский
00:37:15
князь сейчас это было газа славич они
00:37:18
захватывают пленных родственника василь
00:37:21
екатеринбургского и ослепляют его
00:37:25
что важно в этой истории с точки зрения
00:37:28
страха важно то как описывает летописец
00:37:32
и состоянии князя давыда игоревича перед
00:37:35
тем как он захватил в плен пасека нужно
00:37:38
конечно понимать что в этой летописные
00:37:41
истории как и в целом летописи мы имеем
00:37:43
дело не с реальными
00:37:45
описаниями князей да потому что
00:37:48
летописец он не находился рядом он
00:37:50
зачастую не был никаким наблюдателем а
00:37:53
это такой рассказ о том как это писец
00:37:57
представляет себе мог чувствовать себя
00:37:59
князь и это
00:38:01
такая характеристика по сути которые он
00:38:05
дает своим героем дополнительных лет в
00:38:08
данном случае как произведение летописцы
00:38:11
так вот перед тем как василька был
00:38:14
захвачен в плен и скреплен они согласны
00:38:16
написанным рассказу сидят и готовится
00:38:18
трапезе и
00:38:20
такое и следует описание небе вдовы de
00:38:23
glace непослушание бегу ужасался и лезть
00:38:26
имея в сердце то есть вдовы де не было
00:38:29
ни голоса ни слуха не мог говорить не
00:38:32
слышал потому что ужасался и обман имел
00:38:35
в сердца возникает вопрос чего же
00:38:38
следовать ему ничего не угрожает
00:38:40
василька у него час будет в плену
00:38:42
странно
00:38:44
мне кажется что это описание можно
00:38:48
трактовать
00:38:50
через текст который летописец
00:38:53
использовал при составлении свали это
00:38:55
пища именно византийскую хроника георгия
00:38:57
амартола я конечно не могу утверждать
00:39:00
что речь идет о прямой цитате но
00:39:03
летописец в хронику знал и он
00:39:07
по сути
00:39:09
этот образ там увидеть хроники георгия
00:39:13
амартола есть похожий эпизод где у героя
00:39:17
похожим образом описывать его состояние
00:39:20
там ли чего-то чем идет был такой
00:39:23
греческий философ
00:39:24
который был настолько красноречив что с
00:39:28
ним не мог его переспорить ни один
00:39:30
православный ни один христианский
00:39:32
священник и
00:39:34
тогда согласно хронике бог наделяет
00:39:38
силой
00:39:39
епископа спиридона который крис наречием
00:39:42
не отличался и вот когда между епископом
00:39:46
спиридоном и этим ильинским фирм
00:39:48
философом происходит беседа то хроники
00:39:51
говорится что философ будто не ученых
00:39:55
словах не смог возразить ужаснулся как
00:39:58
глухой и немой умолк то есть у нас здесь
00:40:01
есть тора и состояние ужаса как у до
00:40:03
выхода есть состояние глухоты и немоты а
00:40:06
дальше очень важно что эллинский
00:40:09
философа согласно тексту объясняет
00:40:11
причину вот этого своего состояния ужаса
00:40:14
глухо ты не мат и он говорит что когда я
00:40:17
услышал что вместо слова некая сила
00:40:19
вышла из уст этого статься не смогли
00:40:22
слова мои сирии ты противиться ведь ни
00:40:25
один человек не может противиться богу
00:40:27
то есть в ринге георгия амартола
00:40:30
состояние ужаса глухоты ним от
00:40:32
эллинского философа напрямую связана с
00:40:34
силой сходящий от бога с чего я считаю
00:40:38
что можно предположить я не утверждаю да
00:40:40
ну я считаю что можно предположить что и
00:40:43
в случае с давидом игоревичем летописец
00:40:46
мог давать понять что вот этот наказание
00:40:49
такой час постигает давыда за то что он
00:40:51
собирается сделать от своим
00:40:52
родственникам василька
00:40:54
единственное что я забыла сказать из
00:40:56
всего что я перечислила сейчас мне
00:40:59
конечно наиболее волнует это эмоций
00:41:02
африке
00:41:03
почему потому что у
00:41:05
меня есть гипотеза что возможно это вот
00:41:10
из тех самых исчезнувших эмоций которые
00:41:13
когда-то были а теперь нет ну потому что
00:41:16
это реальность у нас нет и возникает два
00:41:19
вопроса может ли атеист почувствовать
00:41:21
такую эмоцию
00:41:22
это просто к разговору до который в
00:41:25
начале я говорила о том что эмоции не
00:41:27
изменяется с течением времени вот может
00:41:29
быть как раз удалось нащупать эмоцию
00:41:32
которая
00:41:33
исчезла либо как-то вот мало у нас
00:41:36
сейчас проявляется нашей современной
00:41:39
жизни
00:41:40
теперь хотелось бы поговорить о
00:41:42
повседневных страхах здесь конечно
00:41:45
материал не такой разнообразный потому
00:41:48
что опять таки их не так много про них
00:41:51
упоминаний в источниках
00:41:52
если смотреть на повесть временных лет
00:41:55
то конечно так называемые тамильские
00:41:58
страхи они связаны с опасностью которая
00:42:01
исходит в основном от родственников если
00:42:04
мы говорим о князьях да у них постоянно
00:42:06
перипетии либо живут соседи по
00:42:08
государству соседней налога народы брики
00:42:11
половцы torque конечно такой ракурс он
00:42:15
очень сильно обусловлено самим
00:42:17
характером повести временных лет которые
00:42:18
на многом сфокусировано именно на
00:42:20
княжеских взаимоотношениях и на выдам
00:42:23
отношениях с соседями но тем ни менее
00:42:26
как мне кажется все равно эти наблюдения
00:42:27
довольно важны
00:42:31
интересную что
00:42:35
противники друзей боятся довольно часто
00:42:37
а вот например про страх древнерусских
00:42:39
воинов сообщается всего 2 раза 1 1
00:42:42
сообщается в рассказе о
00:42:45
битве с византией говорится что
00:42:48
древнерусские войны очень испугались и
00:42:50
тогда святослав их князь тогда
00:42:53
произносится госта летописи перед ними
00:42:55
речь где говорит что в общем-то
00:42:59
бояться нельзя потому что это sram
00:43:02
если погибнем с рамы мам менее мама
00:43:04
бежать и на станем крепко
00:43:06
мне кажется что возможно с по грядкам
00:43:09
упоминание о страхе древнерусских воинов
00:43:13
могло быть связано с этим представлением
00:43:15
что вот это sram но
00:43:19
получается что
00:43:22
князья
00:43:23
оставьте князей упоминания встречаются
00:43:26
принципе довольно нередко в летописи
00:43:30
возникает до вопрос почему тогда на них
00:43:33
не распространяется понятия срама почему
00:43:36
летописец прям прямым текстом сообщаешь
00:43:37
татарина меня князь убоялся и
00:43:40
как мне кажется здесь может быть
00:43:42
объяснение вот исходя из эти речи
00:43:43
святослава что когда конфликт и
00:43:46
происходит внутри своих земель то
00:43:49
возможно это самом не считалась но
00:43:51
сейчас еще на слайд позже я еще одну вам
00:43:55
представлю так сказать обе объяснением
00:43:58
тому к чему описание о страхе князья не
00:44:01
все-таки встречаются в летописи и что
00:44:03
это может означать
00:44:05
про упоминание про какие-то другие
00:44:08
строки встречаются в повести временных
00:44:10
лет довольно редкая на второй строчке
00:44:13
привела эти категории их не очень много
00:44:16
например страх за жизнь другого человека
00:44:18
встречаются всего два раза в
00:44:21
библейских историях и как сказал
00:44:23
летописец часто обращается в другим
00:44:25
текстом когда он рассказывает о матери
00:44:28
мои серии матери иисус и мария это вот
00:44:31
он говорит что они боялись за жизнь
00:44:32
своих детей
00:44:33
также например встречается информация о
00:44:36
страхе близком к эмоции от вращения тоже
00:44:39
правда это в
00:44:41
в фрагменте из откровения мефодия по
00:44:44
тарского который летописец цитирует и
00:44:46
там речь идет о том что александр
00:44:49
македонский
00:44:50
не хочет чтобы они чисты народа
00:44:52
распространились святой земле он этого
00:44:55
боится что они оскверняют землю то есть
00:44:58
такой страх у близких от вращения там
00:44:59
связано это с категорией пищи тоже не
00:45:02
чист и довольно сильно и вот такой
00:45:04
интересный страх я обозначила вывод
00:45:06
страх обусловлены политическими
00:45:08
интересами речь там идет о следующем о
00:45:10
том что греки
00:45:12
убоялись
00:45:14
князя ростислава владимировича
00:45:17
его распространение в его влияния на
00:45:20
интересующих их территориях а не
00:45:22
убоялись не послали убить
00:45:25
убийцу к ростислав владимирович
00:45:28
интересную что вот появляется такая
00:45:30
категория страха обусловлена
00:45:32
политическими интересами
00:45:34
но другой источник а именно толковая
00:45:37
плея
00:45:38
дает нам информацию о еще в одну
00:45:41
категорию страх от страха смерти то есть
00:45:44
именно ни страха загробного мира страха
00:45:47
самого акта смерти и здесь книжника
00:45:52
пугают три составляющие можно так
00:45:55
сказать во первых неизбежности
00:45:57
безжалостно смерти
00:45:59
он пишет о том что смерти никого не
00:46:02
щадит ни старого немолодого не красоты
00:46:05
ни доброты и так далее также пугают в
00:46:08
смерти
00:46:10
составителя поли и те физические
00:46:12
страдания которые происходят с человеком
00:46:14
в момент умирания о том что метод его
00:46:17
очень наступает глухота его уста
00:46:19
затворяются и
00:46:21
третий важный момент
00:46:23
пугают все физиологические изменения
00:46:25
которые происходят с телом после того
00:46:29
как человек умер это тоже таки довольно
00:46:33
страшные описание
00:46:35
человек мертвый лежит почернеет
00:46:39
разлагается смердит но надо сказать что
00:46:43
смерть описаны в толковой палия она ее
00:46:47
можно трактовать как смерть грешника
00:46:49
дело в том что для нерусских
00:46:50
представления существовало представление
00:46:53
о двух видах смерти и считалось что если
00:46:55
человек был праведником то конечно его
00:46:57
смерть не вызывало никакого страха и не
00:46:59
страдания анапа вот такой святой человек
00:47:02
он умирал в спокойствии и умиротворении
00:47:04
он часто знал что ему суждено умереть и
00:47:09
его смерть скорее было похоже на сон а
00:47:11
его тело не разрушалась и благоухала
00:47:14
после смерти могу творить чудеса а вот
00:47:16
те все аспекты которые я щас описала это
00:47:20
скорее было присущая грешнику когда его
00:47:24
смерть сопровождалось какими-то ужасными
00:47:26
муками страданиями его тело могло начать
00:47:29
выглядеть и пугающе еще даже до того как
00:47:31
он умер ее такая смерть называл злой
00:47:34
возможность составитель пылью и пытался
00:47:35
таким образом наставить уже своих
00:47:37
читателей на то что бы они жили праведно
00:47:41
чтобы их смерть была легкой прекрасный и
00:47:45
последнее о чем я хотела сегодня
00:47:47
поговорить это
00:47:49
страх как характеристика героев
00:47:53
я уже сказала что князья в летописи
00:47:57
неред бояться и
00:47:59
анализируя сообщения у них я пришла к
00:48:03
выводу что
00:48:04
упоминание о страхе они нужны не для
00:48:08
того чтобы изобразить их эмоциональное
00:48:11
состояние не для того чтобы вызвать
00:48:12
какой-то эмоциональный отклик у
00:48:15
читателя а они нужны для того чтобы
00:48:18
героя каким-то образом охарактеризовать
00:48:22
то есть это такая нравственно
00:48:24
характеристика
00:48:26
летописца тем князьям о котором он о
00:48:29
которых он пишет и
00:48:32
эта характеристика она негативно
00:48:35
счастливом на примере кого-нибудь князя
00:48:38
покажу это ну вот например князь яркий
00:48:42
пример да князь владимир святославич он
00:48:44
же владимир святой после того как его
00:48:48
брат ярополка убила их общего брата
00:48:51
олега но можно сказать случайно в
00:48:53
какой-то степени
00:48:55
это петя спишут что владимир услышала
00:48:59
это любая все бежал за море казалось в
00:49:01
этом сообщении нет никакой негативные
00:49:04
характеристики
00:49:05
но потом это сообщение интересным
00:49:07
образом играет дальше дальше владимир
00:49:09
согласны это песчаном рассказы
00:49:10
возвращается на русь и он осуждает ки в
00:49:15
котором находится ярополк и владимир
00:49:17
вступает в сговор с блудом это
00:49:21
вы его до ярополка и когда вот он пишет
00:49:25
блуду он таки в том числе слова сообщает
00:49:28
что не означал братья убить и но он то
00:49:30
есть не я начал убивать братьев оон
00:49:32
ярополк а от этого боялся предохраняя же
00:49:36
этого боя вся пришел на него то есть вот
00:49:39
это
00:49:40
указание на страх становится по сути
00:49:43
объяснением агрессивного поведения
00:49:45
владимира и
00:49:47
дальнейшем владимир убивать ира полка и
00:49:51
как мне представляется
00:49:52
два раза указывая на то что князь боится
00:49:57
летописец таким образом откинуть его
00:49:59
поведение как негативное и греховное
00:50:01
дополнительным к этому доказательством
00:50:03
может служить то что
00:50:06
согласно летописном тексту владимир
00:50:09
обращается блутус лестью лезть по драме
00:50:12
русский обман и как установили другие
00:50:16
ученые в частности анатолий сергеевич
00:50:18
дюмин упоминание о листья всегда
00:50:21
маркирует героя к какого-то злодея а вот
00:50:24
обманывают хотят злодеи если посмотреть
00:50:27
на других князей то
00:50:29
упоминание об их страхи она всегда
00:50:32
сопровождается вот
00:50:34
какой-то неприятной ситуации и усиливает
00:50:37
их образ как негативный как греховный и
00:50:43
напротив
00:50:45
упоминание о
00:50:48
бесстрашии или преодоление страха они
00:50:51
соответственно являются частью
00:50:54
позитивных характеристик в частности это
00:50:57
видно на примере героев марте риф в
00:51:01
материях мучник
00:51:03
готовить преодолевать мучения он
00:51:06
зачастую ведет себя
00:51:08
двумя способами
00:51:10
если смотреть на него точки зрения
00:51:14
именно изображения страха он либо не
00:51:17
боится и про это может быть написано
00:51:20
например в его прямой речи когда сам
00:51:24
праведник вот например мученика разум
00:51:26
говорит царю максимилиану что он не
00:51:30
убоится его мог
00:51:33
либо же про это может писать сам
00:51:35
составитель мартирия чтобы праведник не
00:51:37
не боялся в году щекам ему это такой
00:51:40
первый образ бесстрашного праведника и
00:51:42
второй образ это праведник который
00:51:45
преодолевает свой страх он может тоже
00:51:48
быть по-разному
00:51:49
воплощен ну например часто к мученику
00:51:53
которая находится в заточении готовите
00:51:55
претерпеть мучению ему в темницу может
00:51:57
приходить например иисус или ангел и с
00:52:01
призывом не бойся этот призыв не бойся
00:52:04
он говорит о том что видимо мученик
00:52:06
боится и божественная поддержка помогает
00:52:08
ему этот страх преодолеть такие описания
00:52:11
встречаются довольно часто а
00:52:14
прямых описаний когда бы
00:52:17
составитель матери я прям так и указывал
00:52:19
что мученик испугался но страх преодолел
00:52:22
они встречаются очень редко мне
00:52:24
встретилось всего тридцать три текста из
00:52:27
порядка больше 30 я посмотрела и
00:52:30
ну вот например в мучения георгия
00:52:32
сказано о том что георгию боялся увидев
00:52:37
орудия будущих пыток потом обратился к
00:52:40
богу за помощью и бог его вдохновила
00:52:43
праведник мог свой страх преодолеть
00:52:45
очень интересно как мне кажется эта
00:52:47
модель ведет себя то есть я то что
00:52:49
сейчас вам приводила примеры это
00:52:51
переводные византийским artery которые
00:52:53
бытовали в древней руси которые читали
00:52:56
любили ну что ж вот в оригинальных
00:52:57
произведениях и там как мне кажется
00:53:00
довольно интересна эта модель
00:53:01
преломляется
00:53:03
участвуйте сказания борисе и глебе тех
00:53:06
самых невинно убиенных взяв про которых
00:53:08
вы начали сегодня говорила когда князь
00:53:11
борис готовится
00:53:14
пойти на смерть отца и брата святополка
00:53:17
он произносит так у молитвенную речь
00:53:21
и там много цитирует из библия как я уже
00:53:24
сказала дак нижней такой любит сейчас
00:53:26
есть он цитирует слова из первого
00:53:28
послания
00:53:30
апостола иоанна и слова такие вы все
00:53:34
знаете же боязни нет любви на священной
00:53:37
любовь преодолеет боязнь и листовых там
00:53:40
и
00:53:41
вот это цитата она показывает что борис
00:53:45
на самом деле боится
00:53:47
герои произведения да конечно мы не
00:53:49
знаем что там за реальный борис
00:53:50
чувствовал герои произведения боится но
00:53:53
он преодолевать свой страх и он
00:53:55
обращается за поддержкой
00:53:57
ник
00:53:59
не так вот и напрямую как это было
00:54:02
византийских мартирия когда ему приходит
00:54:04
ангел или бог ему приходит на помощь по
00:54:08
сути слава божья и это слово божье его
00:54:11
заставляет по преодолеть свой страх и он
00:54:15
идет на гибель мне кажется очень красиво
00:54:17
еще все-таки хотела сказать дополнить
00:54:19
первый пункт про то что страх маркирует
00:54:24
грешников как как грешников дело в том
00:54:29
что в этих самых партиях мученик
00:54:32
напротив
00:54:33
ну не так может быть часто но
00:54:35
изображается испытывающим страх в момент
00:54:39
совершения чудо да когда например
00:54:42
что сказала учитель мой мучитель
00:54:46
испытывает страх
00:54:49
когда происходит это чудо мученик
00:54:51
например чудесным образом спаси нам
00:54:53
учителя нападает страх это самый
00:54:55
сакральный страх про которые я уже
00:54:57
говорила этот страх иногда бывает
00:55:00
сопровождать с бегством
00:55:02
учитель бежит и
00:55:05
это тоже по сути этот объект этого
00:55:08
объекта без причины на тоже маркирует
00:55:10
ему как грешника и отсылает библейским
00:55:13
образом
00:55:15
на этом наверное все что я хотел вам
00:55:18
сегодня рассказать
00:55:19
не было моей презентации картинок потому
00:55:22
что не хотелось современной картинки
00:55:25
вставлять
00:55:26
подбор для нерусских картинок требует
00:55:28
все-таки отдельного такого визуального
00:55:31
изучения визуальная культура что хотела
00:55:32
это картинка вам сказать я хотела
00:55:34
сказать что мне хотелось вам сегодня
00:55:36
передать не только вот эти знания о
00:55:39
древнерусских представлениях о страхе
00:55:40
мне хотелось немножко вам передать а то
00:55:43
ощущение которое я испытываю когда я
00:55:45
изучаю источники когда я изучаю эти
00:55:48
представления
00:55:49
что это прикосновение к чему-то
00:55:52
странному в другой культуре культуре
00:55:55
прошлого реально чувствуешь себя
00:55:56
каким-то шерлоком или гендальфом их и
00:55:58
вообщем надеюсь что может быть вы тоже
00:56:01
немножко себя так вот почувствовали
00:56:04
сегодня и
00:56:06
спасибо что сегодня боялись вместе со
00:56:09
мной
00:56:10
буду рада сейчас вашим вопросом если
00:56:13
есть какие то вопросы могут потом
00:56:15
возникнут можете мне писать на
00:56:16
электронную почту
00:56:18
спасибо за внимание

Описание:

Страх — одно из ключевых переживаний человека, влияющих на наше поведение и картину мира. Эта эмоция, как и любая другая, имеет историческое измерение. Как воспринимал страх древнерусский человек? Как он относился к этому чувству? Чем древнерусский страх отличается от современного? Лекция посвящена представлениям о страхе, содержащимся в памятниках книжной культуры домонгольской Руси. Мы попытается понять страхи древнерусского человека и узнаем, чего боялись князья, в каких случаях страх был полезным и благим переживанием, а в каких являлся знаком грешника, почему испытывали страх визионеры, оказавшиеся в раю (а в аду, напротив, не проявляли боязни), и другие аспекты представлений об этой эмоции, сохранённые древнерусскими книжниками. Лектор — Светлана Борисова, историк, культуролог, соискатель степени кандидата наук кафедры истории и теории культуры РГГУ. Встреча пройдёт в рамках лектория «Чёрт знает что: демоны в мировой культуре». Наш сайт: https://nekrasovka.ru/ VK: http://vk.com/nekrasovkalibrary Telegram: https://t.me/nekrasovkalibrary Подписаться на канал: https://www.youtube.com/channel/UC86p_dXFrISbpWuC_VB9JIA?sub_confirmation=1

Готовим варианты загрузки

popular icon
Популярные
hd icon
HD видео
audio icon
Только звук
total icon
Все форматы
* — Если видео проигрывается в новой вкладке, перейдите в неё, а затем кликните по видео правой кнопкой мыши и выберите пункт "Сохранить видео как..."
** — Ссылка предназначенная для онлайн воспроизведения в специализированных плеерах

Вопросы о скачивании видео

mobile menu iconКак можно скачать видео "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой"?mobile menu icon

  • Сайт http://unidownloader.com/ — лучший способ скачать видео или отдельно аудиодорожку, если хочется обойтись без установки программ и расширений. Расширение UDL Helper — удобная кнопка, которая органично встраивается на сайты YouTube, Instagram и OK.ru для быстрого скачивания контента.

  • Программа UDL Client (для Windows) — самое мощное решение, поддерживающее более 900 сайтов, социальных сетей и видеохостингов, а также любое качество видео, которое доступно в источнике.

  • UDL Lite — представляет собой удобный доступ к сайту с мобильного устройства. С его помощью вы можете легко скачивать видео прямо на смартфон.

mobile menu iconКакой формат видео "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой" выбрать?mobile menu icon

  • Наилучшее качество имеют форматы FullHD (1080p), 2K (1440p), 4K (2160p) и 8K (4320p). Чем больше разрешение вашего экрана, тем выше должно быть качество видео. Однако следует учесть и другие факторы: скорость скачивания, количество свободного места, а также производительность устройства при воспроизведении.

mobile menu iconПочему компьютер зависает при загрузке видео "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой"?mobile menu icon

  • Полностью зависать браузер/компьютер не должен! Если это произошло, просьба сообщить об этом, указав ссылку на видео. Иногда видео нельзя скачать напрямую в подходящем формате, поэтому мы добавили возможность конвертации файла в нужный формат. В отдельных случаях этот процесс может активно использовать ресурсы компьютера.

mobile menu iconКак скачать видео "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой" на телефон?mobile menu icon

  • Вы можете скачать видео на свой смартфон с помощью сайта или pwa-приложения UDL Lite. Также есть возможность отправить ссылку на скачивание через QR-код с помощью расширения UDL Helper.

mobile menu iconКак скачать аудиодорожку (музыку) в MP3 "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой"?mobile menu icon

  • Самый удобный способ — воспользоваться программой UDL Client, которая поддерживает конвертацию видео в формат MP3. В некоторых случаях MP3 можно скачать и через расширение UDL Helper.

mobile menu iconКак сохранить кадр из видео "«Представления о страхе в книжной культуре домонгольской Руси». Лекция Светланы Борисовой"?mobile menu icon

  • Эта функция доступна в расширении UDL Helper. Убедитесь, что в настройках отмечен пункт «Отображать кнопку сохранения скриншота из видео». В правом нижнем углу плеера левее иконки «Настройки» должна появиться иконка камеры, по нажатию на которую текущий кадр из видео будет сохранён на ваш компьютер в формате JPEG.

mobile menu iconСколько это всё стоит?mobile menu icon

  • Нисколько. Наши сервисы абсолютно бесплатны для всех пользователей. Здесь нет PRO подписок, нет ограничений на количество или максимальную длину скачиваемого видео.