Скачать "Существовали ли псоглавцы или кинокефалы?"

Существовали ли псоглавцы или кинокефалы? Кинокефалы или киноцефалы, псоглавцы или песьеглавцы, проще говоря – люди с собачьими или волчьими головами. Все эти зооморфные персонажи, существа с человеческим телом и головой собаки или волка, в наше время воспринимаются как плод воспалённого воображения древних людей. Так откуда появились все эти истории о собакоголовых людях или, точнее, что послужило почвой для возникновения древних легенд о них? Ведь, дыма не бывает без огня. Для примера, большинство современных историков считают, что, для примера, образ кентавров из греческих мифов, был навеян странным видом кочевников на лошадях, которых впервые встречали в своих странствиях, в Азии, путешественники прошлого из стран Средиземноморья. Напомню, древние народы Средиземноморья не знали лошадей и, увидев впервые, издалека, скифа на лошади – тут же нарисовали в своем воображении – мифический образ человека-лошади, которого и прозвали кентавр. Кстати, кинокефал – это не человек с головой пса, как многие думают. Это откровенное заблуждение. Слво кинокефал дословно обозначает просто «собакоголовый». Однако в обычном значении – это слово обозначает просто африканская собакоголовая обезьяна, а точнее "бабуин" или "павиан". Так, впервые столкнувшись с этим африканским животным, его стали называть древние греки. Поэтому кинокефал – это не человек с головой собаки, а собакоголовое животное – бабуин (Papio cynocephalus ursinus). Ничего удивительного! Для средневекового человека – обезьяны реально считались просто дикими людьми. С одним ляпом разобрались. Так может многочисленные мифы о собакоголовых людях, даже целых племенах и народах – тоже навеян ассоциацией с обезьянами? Или посглавцы, все же реально существовали? И да, и нет! Тут все намного сложнее и неоднозначно. Придется разбираться с каждым мифом или легендой отдельно. Так что приготовьтесь и слушайте! Обратимся к истории. Для начала разберем, самый известный пример, псоглавца – это Святой мученик Христофор – живший, якобы в конце III веке нашей эры. Конечно, он жил не в 3 веке – это не так, а в нашем средневековье. По одним источникам в 11, по другим в 13 веке. Это, кстати, признают и многие официальные историки. Но, не суть. Он до сих пор почитаем и Католической и Православной церквями. На всех ранних иконах Святой Христофор изображен с головой собаки. Но имел ли он в реальности голову собаки? Скорее всего – нет. И вот почему! В Константинопольском синаксарии (то ест, в собрание исторических сведений о празднике или о каком-либо святом) 13 века прямо говорится, что «Необычный облик святого Христофора, то есть человека с головой собаки, как и его происхождение из страны пёсьеголовых людей следует понимать символически, как состояние грубости и свирепости во время пребывания его язычником». Во всех средневековых источниках говорится, что в годы правления императора Деция Траяна, во время боя римлянами был захвачен в плен некий варвар по имени Репрев, «огромного роста, страшного лицом и ужасным нравом», который после крещения получил новое имя Христофор. Когда Христофор был приведён к императору во дворец, тот ужаснулся его огромным ростом и страшным ликом. Император в ужасе выкрикнул: «убейте эту собаку». Стража набросилась на Христофора и отрубила ему его ужасную голову. Вот так в истории Христофора и закрепилось название человек-собака или кинокефал. Это уже после канонизации, просто ужасного лицом Христофора, священнослужители стали рисовать иконы святого с головой собаки. Источники: 1. Гувакова Е.В. Святой песьеголовец - аберрация, дань православной традиции или иконографический курьёз?: Обзор икон св. мученика Христофора в собрании фонда Древнерусской живописи.. ГИМ. М. 2004. 2. Максимов Е. Н. Образ Христофора Кинокефала: Опыт сравнительно-мифологического исследования // Древний Восток. М.: Наука, 1975. 3. Алексей Иванов. Псоглавцы. — М.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. 4. Страдание святого мученика Христофора // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского. М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. 5. Ю.Е. Березкин, Е.Н. Дувакин. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. 6. Вернадский Г. В: Монголы и Русь. Ломоносовъ, 2013 г. 7. Дьяконов А. П. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах // Вестник древней истории. — 1939. 8. Варлаам, архим. Описание сборника XV столетия Кирилло-Белозерского монастыря // Ученые записки второго отделения Императорской Академии наук. СПб., 1859. 9. Ботвинник М.Н., Лурье Я.С., Творогов О.В. Роман об Александре Македонском по русской рукописи 15 века — М.: Наука, 1966. 10. Акцорин В. А. Устное народное творчество — источник и составной элемент марийской литературы.// Очерки истории марийской литературы. Ч. 1.- Йошкар-Ола, МарНИИ, 1963. Спасибо за внимание! Подписывайтесь на мой канал всемирной альтернативной истории - канал Юрия Абарина! С уважением, Юрий Абарин.