Ajouter "🔀 Недельная глава Мецора: "Рацо вэ-шов" | Д-р Александр Малков"

ПОДДЕРЖАТЬ УРОК: https://vaikra.com/donate-form/?donate_to=183 Беседы Любавичского Ребе на темы недельных глав. «НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ДЛЯ ТЕБЯ» В начале главы рассказывается о смерти двух сыновей Аарона – Надава и Авиу, которые "приблизились к Г-споду и погибли”. В мидраше приводятся несколько мнений, в чем именно состоял грех Надава и Авиу: 1) что они “зашли в самое важное место” (в Кодеш Кодашим); 2) что они были "без одежды” (т.е. служили в Храме без особых одежд коэнов); 3) что “у них не было детей”. Возникают вопросы: а) Где есть намек на все эти мнения в строке "приблизились к Г-споду и погибли"? б) Как вообще можно сказать, что Надав и Авиу, о которых Моше говорит Аарону: “они более велики, чем яи ты”, совершили грех, да еще и такой серьезный? Великий рав Хаим бен Атар объясняет, что грех сыновей Аарона нельзя объяснить с помощью простого понимания. Их грех выражался в том, что у них было “рацо” без “шов”. Поясним. Каждый еврей в своем служении Всевышнему должен сочетать две противоположности: с одной стороны, необходимо страстное стремление и жажда приблизиться к Всевышнему буквально до "последнего вздоха". "Рацо" - это движение, связанное с тем, что человек поднимается и отдаляется от этого мира до такой степени, что действительно доходит до "последнего вздоха". С другой стороны, необходимо и противоположное движение - "шов": не рвать окончательно всякую связь с этим миром, а, наоборот, действовать внутри этого мира, внедрять в него Б-жественный свет и создавать Всевышнему “жилище в нижних мирах". Надав и Авиу ощутили такую страстную жажду приблизиться к Всевышнему, что просто не могли больше вынести этот мир и свою материальную оболочку - так, что их души действительно отделились от тел, как и сказано в Торе: " приблизились к Г-споду и (в результате этого приближения) погибли”. Т.е. у них было "рацо” без "шов”, и это было ошибкой, грехом, поскольку основное желание Творца - не то, чтобы человек прервал всякую связь с телом и материальным миром, а, наоборот, чтобы освятил свое тело и превратил его в Храм – жилище Вс-вышнего. Теперь мы сможем понять, как связаны все мнения (по поводу, каким именно был грех) с самим текстом. Ведь это и есть объяснение (на глубоком уровне) того, что они "вошли в самое важное место” - они слишком сильно приблизились к Б-жественному, до такой степени, что уже не смогли "вернуться" и заново "спуститься" в материальный мир. Это дает нам и объяснение (на внутреннем уровне) двух мнений: "они были без одежды" и "у них не было детей": одежда намекает нам на заповеди (как это объясняется в "Тании"), ведь практически все заповеди связаны с материальными вещами: шофар, лулав, тфиллин и т.д. Сыновья Аарона желали духовно прилепиться к Всевышнему, и не очень хотели заниматься практическими заповедями, связанными с материей. На это намекает и мнение "у них не было детей" - они не хотели создавать семью, поскольку это, конечно же, тоже приводит к погружению в материальный мир. [На это есть намек и в главе “Шмини", где сказано, что Надав и Авиу: “принесли Г-споду чуждый огонь, чего Он им не велел (делать)". Здесь был “огонь" — воодушевление и страстное желание Б-жественного – но "чуждый", как будет объяснено ниже) Именно это и заповедует Тора Аарону сразу же после смерти его сыновей: "Г-сподь сказал Моше: “Передай своему брату Аарону, что не в любое время он может входить в Святилище, за завесу... чтобы не умереть... а вот с чем должен входить Аарон..." Тора предупреждает, что когда человек хочет войти “в Святилище, за завесу", он обязан соответствующим образом подготовиться: “ а вот с чем (бэ-зот) должен входить Аарон..." В книге "Зоһар” объясняется, что слово "зот" намекает на "йира” (трепет перед Всевышним). В Талмуде рассказывается о мудрецах, которые вошли в ПаРДес (дошли в своем изучении Торы до ее самого высокого, тайного уровня): "Бен Азай заглянул - и умер, Бен Зома заглянул - и сошел с ума (т.е. оба не вышли с миром), раби Акива зашел с миром, и вышел с миром. На первый взгляд, разница между раби Акивой и его друзьями выражается лишь в выходе - что он удостоился выйти с миром, а они нет, зачем же тогда подчеркивается, что раби Акива "вошел с миром"? Ответ в том, что причиной того, что раби Акива "вышел с миром”, было то, что уже входил (не потому, что желал приблизиться к Всевышнему, а) потому, что осознавал, что таково желание Творца. Когда человек заходит с трепетом, отменяя свое “эго” (“вот с чем (бэ-зот) должен входить Аарон...") и помня, что желание Всевышнего - "выйти", т.е. действовать в этом мире, то он действительно удостаивается и выйти! Урок, который и мы, на нашем уровне, можем извлечь из этого, таков: есть времена, когда от человека действительно требуется выйти из своей реальности и материальных границ, посвятить себя только духовному, прервав всякую связь с материей, но всегда необходимо помнить, что все это - только чтобы набраться сил, и выйти потом с удвоенной энергией, чтобы вносить духовное именно в материальный мир – строить "жилище в нижних мирах”!