Скачать "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев"
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FtuEJYBbOd84%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
Похожие ролики из нашего каталога
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252F1L4gA_zbevk%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252F2JvBBysK__M%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FCs0ppO2qxx0%252Fsddefault.jpg&w=1139&q=75)
![Кто написал Библию? / [История по Чёрному]](/_next/image?url=https%3A%2F%2Funidownloader.com%2FcontentImages%2FT-BSqhYaRpYFrB89j4whedDsVkg%3D%2Ffilters%3Aquality(80)%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FQmEDoDu3INg%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi%252FiIQQQuQ9wgk%252Fmaxresdefault.jpg&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FmR_s75QqYuc%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
%3Aformat(webp)%2Fi.ytimg.com%252Fvi_webp%252FtE-InTXwkWI%252Fmaxresdefault.webp&w=1139&q=75)
Теги видео
Субтитры
Английский
00:00:04
сегодня мы будем00:00:07
продолжать говорить о тех вызовах00:00:11
которые осуществляет и00:00:14
осуществляла00:00:16
западной апостасия00:00:19
именно как рецидив00:00:22
протестантского мышления рецидив то есть00:00:26
результат00:00:27
протестантского мышления00:00:30
проблема00:00:33
протестантской апостасии00:00:35
есть то что человека00:00:39
оставили один на один с библией00:00:43
это значит человек сам00:00:47
стал критериям00:00:49
понимание этого текста и00:00:53
казалось было такое00:00:58
гуманистическое00:01:00
явление как поставление человека во00:01:05
головой экзегезы00:01:07
отдельно взятого человека здесь00:01:11
исключается любая соборность на самом00:01:14
деле это был вызов библейскому00:01:16
откровению00:01:18
так как библии никогда не являлось00:01:23
книгой отдельно взятых индивидуумов00:01:28
она всегда воспринималось как книга00:01:30
церкви а церковь это00:01:33
экклесия то есть собрание00:01:37
собрание верных при рассуждений которых00:01:42
является правильное понимание00:01:45
писания то что мы называем00:01:48
соборностью и00:01:51
экзегезы отцов церкви00:01:55
итак философия канта00:02:00
общепринято считать общепринято считать00:02:03
что эпоха просвещения она завершается00:02:07
философии канта00:02:11
годы жизни которого00:02:16
172400:02:18
1804 по00:02:22
тем вопросам которые в первую очередь00:02:26
интересуют христианское00:02:29
богословие00:02:32
кант был типичным00:02:35
представителем эпохи просвещения и00:02:41
вот в этом как бы00:02:46
ошибка канта потому что сам метод00:02:49
постижения00:02:51
любой реальность любой действительности00:02:55
в эпоху00:02:57
просвещения он был ущербной00:03:02
он признавал только естественную религию00:03:06
кант признавал только естественную00:03:08
религию и видел ее роли в том чтобы00:03:12
помочь человеку выполнять нормы00:03:15
нравственности по канту00:03:21
естественной религии это то что00:03:23
укладывается00:03:25
в человеческую логику и00:03:29
то что может быть ею00:03:32
ограничено00:03:34
следовательно такие догматы как догмат о00:03:37
троице00:03:40
бога воплощения00:03:43
они представлялись00:03:45
аналогичными00:03:47
то есть отрицающими логику и00:03:53
они не отвергались открыто ну они просто00:03:57
игнорировались00:03:59
такие догматы как неудобные как и сейчас00:04:05
некоторые считают что00:04:08
догмат о троице и о богочеловечестве00:04:11
христа это неудобный неудобные именно00:04:15
догмат а для экуменического диалога00:04:19
например судьями мусульманами00:04:24
сейчас в нашем00:04:27
мире00:04:29
неудобными признаются и нравственные00:04:32
догматы я вам уже говорил что есть такое00:04:35
понятие как00:04:36
догматы веры но есть такое понятие как00:04:41
догматы00:04:42
нравственности00:04:46
это то что особенно для00:04:49
западного богословия прежде всего время00:04:52
католического00:04:54
признавать00:04:55
догматы00:04:58
не только вероучительных началах но и в00:05:01
нравственном00:05:03
догмат это нечто такое что трогать00:05:05
нельзя00:05:08
надо сказать что еще00:05:13
иудеи00:05:15
имели такое рассуждение00:05:18
что если значение какой-то заповеди не00:05:22
понятно и не лежит на00:05:27
поверхности смысл этой заповеди так что00:05:30
все понимали зачем оно дано вот такую00:05:34
заповедь надо исполнять с еще большим00:05:37
рвением00:05:39
смысл который не очень понятен в тон вы00:05:44
себя для чего это зачем это например00:05:46
заповедь не убий она охраняет00:05:50
человеческую жизнь заповедь не укради00:05:53
она охраняет частную собственность00:05:59
заповедь там не лжесвидетельствуй00:06:02
охраняет репутационные00:06:07
особенности человек то есть его00:06:09
репутацию00:06:11
а вот есть заповеди см из которых он не00:06:14
лежит как бы на поверхности00:06:16
смысловой так вот еще00:06:21
в мишне омские времена то есть до00:06:26
талмудические00:06:28
более относящиеся к ко второму храма был00:06:33
представление о том что то так и западе00:06:36
надо исполнять более рачительно оберегая00:06:42
как бы форму исполнении той или иной00:06:45
заповеди чем не ждите западе см из00:06:47
которых нам понять00:06:49
так вот в эпоху просвещения00:06:56
все что непонятно она еще открыто не00:07:01
отрицается но она уже игнорируется00:07:09
причем окон читал что религия она вообще00:07:13
не причастна к00:07:15
становлению нравственных норм00:07:18
поскольку они познаются разумом и00:07:22
следовательно по-своему универсальная00:07:28
под религией00:07:31
понимается что-то такое надмирная и00:07:38
к начинает проповедовать что00:07:41
христианство это выражение естественной00:07:44
религии00:07:46
естественная религия это то что00:07:48
укладывается в сознании человека а то00:07:52
что не укладывается00:07:54
человеческую логику00:07:57
человеческие представления00:07:59
она игнорируется00:08:04
кант настаивает о том что христианство00:08:07
это выражение естественной религии она00:08:11
имеет ряд своих черт00:08:15
выражение естественной религии формате00:08:18
христианство00:08:21
это00:08:23
молитва она помогает осознать наш00:08:27
моральный долг по канту а00:08:34
посещение церкви00:08:36
помогает укрепить и00:08:39
подтвердить наш долг ну то что00:08:43
называется публично00:08:47
благодать00:08:50
нужна человеку для того чтобы00:08:52
воодушевить его на пути к добродетели и00:08:58
заверить что00:09:00
прошлые ошибки причины00:09:04
кант имеет рассуждение о том что если мы00:09:07
не можем разобраться с нашим прошлым и00:09:11
она все время тяготеть над нами00:09:13
то в некотором смысле я это вызов нашему00:09:18
настоящему00:09:20
которые через это становится00:09:22
неустойчивым и00:09:25
серьезный вызов нашему будущему а если00:09:29
будущее у человека00:09:30
который не может разобраться со своим00:09:33
прошлым00:09:35
особенно00:09:37
с тем греховным прошлым то есть с таким00:09:40
состоянием с таким положением00:09:42
от которого мы хотим сами00:09:45
решительно отказаться и00:09:50
вот в эти времена00:09:54
проповедуется и говорится о том что00:09:59
это бесперспективный путь00:10:03
все время быть зависимым от00:10:06
собственного прошлого00:10:09
его надо игнорировать00:10:12
во имя настоящего и прежде всего во имя00:10:18
будущего а есть одна у нас или нет00:10:26
в иисусе кант00:10:29
признавал просто доброго человека00:10:36
цитата кант утверждал00:10:40
истинная религия состоит не в знании или00:10:45
осмысление того00:10:47
что бог делает00:10:49
или сделан для нашего спасения а в том00:10:53
что мы должны сделать чтобы стать00:10:58
достойными его то есть достойными этого00:11:02
спасения00:11:04
таким образом действия бога00:11:08
перемещаются на второй план и00:11:12
на первый план выходит действия человека00:11:17
его моральные действие00:11:21
человек уже00:11:24
провозгласил себя00:11:27
критериям понимание библии то есть00:11:31
свое00:11:33
понимание библии00:11:38
поставлен на высшем понимании отцов00:11:40
церкви00:11:42
вышли соборного разума а00:11:46
так как каждый человек может быть и00:11:49
мерилом00:11:50
морального и не морального00:11:54
ситуация она еще больше усложняется00:12:07
кант00:12:09
считался добропорядочным лютеране на00:12:13
18 века00:12:15
конечно бы00:12:17
лютор крайне по возмутился бы идеям00:12:20
канта00:12:22
потому что первые протестанты они были00:12:24
уверены что если они оставят человека00:12:27
один на один с библии сам описание00:12:30
истолкует себя и научит человека основы00:12:35
веры00:12:36
но так как каждый человек по-своему00:12:39
неповторим и00:12:41
глубоко00:12:43
субъективен как вещь замкнуты в сама в00:12:47
себе и само на себя00:12:50
они не догадывались что это00:12:55
приведет к очень серьезным нравственном00:12:59
моральным потерям00:13:02
особенность любого человека00:13:06
хотя мы не всегда находим оправдание для00:13:11
других людей00:13:12
при том или ином действии ошибочно мы00:13:16
всегда00:13:18
находим оправдание для себя и00:13:24
сама наша память она устроена так что00:13:29
самые неприятные моменты в нашей жизни00:13:33
они00:13:35
как бы стираются из нашей памяти00:13:40
во-первых неудобно все время конечно00:13:42
думать о чем-то плохом и00:13:46
по своим бесперспективно тут можно00:13:50
согласиться с картом но00:13:54
одно дело когда мы исповедуем свои00:13:58
проблемы и00:14:02
переживаем божье оправдание другое дело00:14:06
когда мы придаем их забвению00:14:16
канту принадлежат вот эти знаменитые00:14:20
слова00:14:21
относись к человеку как к цели а не как00:14:27
к средству00:14:35
раньше целью00:14:37
во времена схоластов это бог00:14:42
бог первопричина и00:14:45
первый двигатель00:14:47
возникшего мира и00:14:50
конечная цель по климату а00:14:54
по канту00:14:58
целью является сам человек не00:15:02
человечеству а именно человек00:15:06
по отношению к самому себе как вещь сама00:15:10
в себе и замкнутые на себя i00:15:14
can't начинает рассматривать бога именно00:15:18
как средство00:15:21
так как в этой жизни00:15:24
нравственный человек00:15:26
ну прямо скажем не всегда живет00:15:29
счастливо00:15:31
бог в понимании канта необходим как00:15:36
гарант00:15:37
воздаяние после этой жизни ну00:15:41
действительно несправедливость если00:15:45
нравственный человек страдает00:15:48
грешник благоденствует это00:15:52
несправедливо00:15:54
поэтому да00:15:56
как признает00:15:59
будет воздаяние и00:16:04
тут не кают вопрос00:16:08
в чем тогда состоит особенность00:16:11
и новизна канта00:16:15
он считает что совершил00:16:22
коперник андская революцию философии как00:16:25
коперник перевернул в астрономии многие00:16:30
представления can считался у нас00:16:31
совершил kopernik ханскую революцию00:16:34
философии и00:16:39
действительно влияние канта на00:16:44
богословие сильно сказывалось00:16:47
последующие два века00:16:50
это 19 и 20 века00:16:56
прежде всего протестантское богословие00:16:59
имеется в виду но00:17:02
влияние канта00:17:06
испытала и00:17:08
православная мысль и римо-католической00:17:10
мысль00:17:16
карт00:17:18
проповедует человека центризм00:17:24
человек для себя его имя себя и00:17:30
религия канта она глубоко эгоистично00:17:35
она глубоко эгоистично и00:17:39
неизбежно приводят к жестокости00:17:43
в физиологическом прежде всего отношения00:17:47
к людям которые не солидарные с этой00:17:52
идеологии с этой философии канта00:17:56
если до канта существовали две главные00:18:00
философские школы00:18:03
рационалисты и00:18:05
эмпирики00:18:08
рационалиста они00:18:11
подчеркивали роли разума в процессе00:18:15
познания ой береке роль опыта00:18:20
роль куб это00:18:22
то есть и пейте считали что00:18:25
разум00:18:27
замкнутые сам для себя00:18:30
в кабинетных условиях это одно00:18:35
личный опыт каждого человека это действо00:18:38
другое00:18:42
ну как вопросе о благоденствии00:18:45
грешника и00:18:47
вопросе о страдания нравственный человек00:18:57
кант00:18:59
решил взять нечто лучшее из двух этих00:19:03
школ от00:19:05
рационалистов и empirical00:19:10
так как он полагал что00:19:14
мы его получаем знания через восприятие00:19:22
через00:19:25
перцепция00:19:27
на философском языке через перцепция то00:19:31
есть через пять органов чувств и00:19:35
через внутреннее ощущение и00:19:42
вот в этом смысле он соглашается с00:19:46
эмпирика my00:19:50
оказывается очень важно00:19:53
как мы переживаем вот эти животные00:19:55
чувства00:19:58
которые присутствуют в нашем теле00:20:08
при всем при этом он00:20:17
догадывается что00:20:20
экспериментальным путем невозможно00:20:26
понять такие вещи как00:20:29
причинно-следственная связь00:20:36
что такое причинно-следственная связь00:20:39
некое событие а00:20:44
порождает события b00:20:50
но при всём при этом мы не всегда00:20:52
понимаем00:20:53
как это происходит и почему это00:20:57
происходит00:20:59
ну например исторический пример00:21:05
унижении германии00:21:08
после первой мировой войны00:21:11
когда и французы и поляки и чехи00:21:18
буквально раздел банили территорию00:21:22
германии и00:21:24
много и немцы потеряли00:21:28
казалось бы это должно было бы смирить00:21:31
немецкий дух и00:21:34
раз и навсегда отбить у них стремление00:21:38
к00:21:40
какой-то агрессии но на самом деле это00:21:43
состояние она стимулировала реально00:21:47
подъем милитаристских настроение самом00:21:52
германском обществе00:21:53
без чего00:21:55
эффект адольфа гитлера были состоялся00:21:59
этот мрачный эффект адольфа гитлера но00:22:04
это рецидив из00:22:06
немецкой истории00:22:07
то есть то что близко00:22:11
канту00:22:22
и когда человек хочет понять как одно00:22:25
событие сказываются на другом00:22:30
осмыслить это00:22:33
вот здесь нужен разум00:22:38
разум00:22:41
который должен вывести из одного события00:22:45
другую событие00:22:47
мы есть например пружину шума и сжимаем00:22:51
нажимаем по какой-то момент00:22:55
она неизбежно может вырваться из наших00:22:59
рук и00:23:01
обрести такую свободу и00:23:12
кант утверждает что00:23:16
чистый разум00:23:19
нам не поможет00:23:25
мы хотим понять00:23:28
причинно-следственную связь00:23:31
но совершенно очевидно что личный опыт00:23:33
каждого из нас он недостаточно00:23:38
убедителен00:23:41
и00:23:42
в теологических вопросах теологических00:23:45
пониманиях00:23:47
кант00:23:48
провозглашает что00:23:50
разум не может познать душу00:23:54
или бога00:23:56
поскольку они00:23:58
не вмещаются00:24:00
структуры человеческого мышления00:24:04
структуры00:24:06
чистого разума00:24:09
то что было связано с естественной00:24:13
религии природной религию и00:24:15
[музыка]00:24:17
это было00:24:20
для канта проблема и00:24:28
он00:24:30
окончательно похоронил00:24:33
в некотором смысле00:24:35
под такую безграничную веру00:24:40
вашу00:24:43
веру в разум в том смысле что у человека00:24:47
сама достаточно но у человека нету опыта00:24:51
как он может устанавливать00:24:54
причину свет следственную связь между00:24:57
событиями00:25:00
если здесь бедная эксперимента ничего00:25:04
нельзя00:25:05
добиться00:25:10
и вот00:25:12
он объявляет00:25:15
веру00:25:17
в чистый разум некий догматизма00:25:24
признавая ограничены сразу00:25:28
да я могу попытался представить вот00:25:31
сейчас в противостоянии между россией и00:25:35
америкой а к чему это может привести00:25:40
но00:25:43
я не сталкивался с чем-то таким00:25:46
аналогичным и00:25:51
без эксперимента00:25:53
мое представление это то что может быть00:25:57
глубоко субъективна00:26:02
человек ограниченное существо и00:26:08
он не способен00:26:11
пробиться к бесконечности00:26:14
собственной души и00:26:17
бесконечности бога и его замысла00:26:22
поэтому естественно и религия для канта00:26:27
это и акт смирения00:26:30
вот это я понимаю а этого я не понимаю00:26:34
но ошибка кант00:26:37
серьёзная ошибка00:26:40
он00:26:41
ограничивает свои знания00:26:45
вот тем кто ему доступно а то что00:26:49
недоступно для разумения он это просто00:26:52
игнорирует00:26:54
игнорирует00:26:57
как еще говорил аквинат00:27:02
если бы человек жил бы только земной00:27:05
жизнью до достаточно было бы00:27:07
философского знания то есть человеческих00:27:10
логических рассуждений00:27:12
вот так как имеется в виду жизнь и вечно00:27:16
и за гробом а эта земная жизнь только00:27:20
приготовление к ней то совершенно00:27:23
очевидно что философского личного опыта00:27:27
человека00:27:29
совершенно недостаточно00:27:32
мы нуждаемся еще и в откровенном00:27:37
божественное знание00:27:44
но зачем канту нужен бог00:27:51
ведь00:27:53
кант считает что все что вне человек это00:27:56
средство а вот бог как средство в00:28:00
понимании канта это для чего00:28:10
кант идет следующим путём00:28:13
да для того чтобы нравственные принципы00:28:18
обосновать00:28:20
надо сослаться на высший божественный00:28:22
авторитет00:28:25
но так как мы не можем00:28:28
доказать существование бога00:28:31
мы не можем доказать00:28:36
жизненной необходимости самих моральных00:28:40
устоев которые мы таковыми объявляем00:28:43
это был00:28:45
замкнутый круг00:28:53
как не отрицает существование бога и00:29:00
более того он говорит о существовании00:29:04
бога о вечности души и00:29:09
о свободе00:29:16
и в его понимании00:29:18
представления о боге и о душе и о00:29:22
свободе00:29:25
они не могут быть00:29:27
обоснованы чистым разумом00:29:31
свобода это право выбора00:29:35
это не инстинкт00:29:38
это выбор между кем ты кем-то чем ты00:29:42
чем-то и вот тут кант заходит в некий00:29:46
тупик00:29:51
в его понимании00:29:54
вот эти мысли о боге о00:29:58
бессмертии души00:30:00
потом выборе которые неизбежно делают00:30:04
человек00:30:05
они00:30:07
необходимы из моральных соображений00:30:11
и00:30:14
вытекают из практического разума00:30:19
если чистый разум а то есть разум как00:30:22
таковой но если практически сразу00:30:26
который устанавливает00:30:29
целесообразность00:30:31
того или иного явления и00:30:37
если праведный страдает00:30:42
канту чтобы объяснить целесообразность00:30:46
праведности на доп разгласить веру в00:30:49
бессмертие души00:30:51
до00:30:53
правильность страдают в эта жизнь будет00:30:55
наслаждаться будущий грешник совершает00:30:58
преступление в этой жизни00:31:00
благоденствует но будет наказан будущей00:31:04
жизни а00:31:06
бог это есть понимание кант этот00:31:10
механизм который осуществляется пройду00:31:12
ишь ведь00:31:15
и бог и душа и вечная жизнь это средство00:31:21
для карт он поставил во главу угла00:31:26
религии человека божия и все вращается00:31:30
вокруг00:31:33
человеческих интерес и00:31:37
в понимании канта вечность души она00:31:40
необходима чтобы человек знал00:31:43
что его жизнь это не только здесь00:31:50
сегодня и сейчас00:31:52
нет00:31:54
это не совсем так00:32:02
вечность души необходимо чтобы человек00:32:05
знал00:32:07
что00:32:08
за все придет воздаяние00:32:13
бог необходим00:32:16
так как он и обеспечит торжество00:32:22
моральной справедливости00:32:25
после этой жизни00:32:28
после этой жизни а00:32:31
свобода она нужно00:32:37
чтобы человек нёс ответственность за00:32:40
свои поступки потому что если человек что-то делает в00:32:44
результате несвободы он как бы и не00:32:47
несет прямую ответственность за то что00:32:49
он делает00:32:56
его боже проследить влияние канта на00:33:01
богословия00:33:04
первое00:33:07
наивный00:33:09
чистый рационализм00:33:12
окончательно потерял свою00:33:15
привлекательность00:33:18
потому что00:33:21
объяснить00:33:23
наличие несправедливости00:33:26
в природе вещей00:33:29
опираясь только на чистый разум кант не00:33:34
может и00:33:35
все так гармонично и строя00:33:41
он не был скептиком00:33:43
или00:33:44
и00:33:45
рационалистом00:33:49
напротив00:33:51
он подчеркивает роль разума00:33:54
в процессе познания00:34:04
но именно поэтому после канта00:34:09
системы рациональных00:34:12
доказательств бытия00:34:14
божия00:34:17
она рухнула00:34:20
она рухнула00:34:22
потому что при всем при этом кант00:34:25
признают00:34:28
недостаточность нашего разума который00:34:32
обусловлен нашими чувствами00:34:35
то что связано с нашим00:34:38
животное существование по сути дела00:34:42
заводит богословия прежде немецкое00:34:46
богословие некий такой экзистенциальный00:34:49
тупик00:35:04
деизм вот это направление мысли деизм00:35:10
не оправдан00:35:16
ведь он строится на рассудочных00:35:19
рассуждениях о боге00:35:22
до00:35:24
кант00:35:26
продолжает исповедовать религию человека00:35:29
божия но в его понимании сам человек00:35:33
ущербен а00:35:36
бог слишком над мирный слишком00:35:40
непостижим и00:35:47
люди которые заходят в этот кантовский00:35:51
тупик00:35:52
они видят выход из него возможность00:35:55
выход выхода из него в атеизме00:35:59
вот так он представляется удобнее00:36:03
потому что признавая наличие бог бога в00:36:07
мире человек еще больше подчеркивает00:36:10
свое несовершенство00:36:14
свое несовершенство а исключая бога из00:36:18
этого мира человек объявляет себя венцом00:36:22
творения да каждый мы знать чего-то не00:36:26
хватает до человек не может знать все но00:36:31
он имеет преимущество перед00:36:34
коровы перед обезьяны перед павлином00:36:38
перед собакой и перед кошкой00:36:46
и в противоположность этому00:36:48
отцы церкви принимают человека как00:36:52
средние существо между ангелом и00:36:55
животным и00:36:57
в зависимости от того к чему человек00:36:59
стремится00:37:01
прежде всего00:37:04
к над мирному небесному состоянию или00:37:08
животному00:37:10
он реализуются в том или другом00:37:16
понимание отцов церкви00:37:19
человек средняя между00:37:22
духовным и материальным00:37:25
ведь о сотворении человека сказано и00:37:28
создал господь бог человека из праха00:37:31
земного и вдунул в лице его дыхание00:37:34
жизни и стал человек душою живою00:37:38
значит в человеке если то что связано с00:37:42
материальным это что связано с над00:37:45
мирным то есть с духовным и00:37:50
в зависимости от того хочет он00:37:53
уподобиться там00:37:55
ангельскому бытию или00:37:58
скатиться на животный уровень00:38:02
как бы и00:38:04
реализуется его потенциал или совершенно00:38:08
игнорируется и никак не00:38:10
реализуются и00:38:17
вот00:38:18
православной традиции всегда очень00:38:22
настороженно относились к доказательства00:38:24
бытия божия и00:38:26
прежде всего потому что кант00:38:30
скомпрометировал00:38:32
сама возможность00:38:35
доказать бытие божие так как он00:38:40
рассуждая00:38:42
чистом разуме и о практическом разуме00:38:45
установил00:38:47
несовершенство и первые 200:38:50
это забыл jk печальный вклад00:38:54
богословскую мысль00:38:56
второе00:39:02
после канта00:39:08
богословие начинает формироваться00:39:12
на основе00:39:14
именно моральных принципов00:39:18
если до канта00:39:22
как бы разу за дает00:39:26
всему а00:39:29
направление00:39:30
то критика чистого разума00:39:33
канта00:39:35
она ставит под сомнение00:39:40
скажем так день способность00:39:42
человеческого рассудка и00:39:45
если человек это только думающий00:39:49
животное00:39:51
то наверно очень важно чтоб человек00:39:55
придерживаться неких табу неких запретов00:39:59
моральных и нравственных00:40:03
принципов00:40:07
но исполнение моральных принципов00:40:12
возможно при условии сейчас свободен то00:40:15
есть он делает выбор и00:40:23
его совесть совесть человека00:40:28
она должна требовать00:40:31
или00:40:33
проявлять моральный интерес00:40:37
моральный интерес это00:40:39
понятие канта моральную жить решимость00:40:46
не мораль таким образом00:40:49
основывается на религией по карту все00:40:53
наоборот00:40:54
религий основывается на морали00:40:57
на тех моральных интересах00:41:02
целесообразности моральных постулатов00:41:05
то на чем на 100 в it camp это был еще00:41:10
один тупик00:41:12
потому что моральные ценности00:41:16
неподтвержденные00:41:20
над мирным авторитетом00:41:23
отдаются на00:41:28
волю человеческого00:41:32
рассуждения это что для одного00:41:36
считается моральным для другого может00:41:40
выглядеть аморальным и наоборот00:41:44
это был еще один тупик00:41:48
в которой кант00:41:51
вводит00:41:53
богословов00:41:54
которые пытались как-то00:41:57
сообразовать свои представления с его00:42:01
философии и так подведем итог по поводу00:42:05
канта его участия в протестантская00:42:09
просто сеем00:42:11
да да канта эпоха просвещения это вера в00:42:17
то что человек мерило всего00:42:19
но00:42:21
эмпирическое восприятие человека00:42:24
показывает что00:42:27
многое на что человек способен00:42:31
она обусловлена00:42:35
миром его животных чувств00:42:39
например00:42:40
samsung np рик рассуждал что мы видим00:42:45
очень много00:42:47
в искаженном виде00:42:49
ведь форма нашего глаза она00:42:53
не плоская а вот не некий такой шар00:42:57
вставлен а если мы через какой-то шар00:43:01
стеклянный например смотрим на предмет00:43:04
то искажается00:43:06
как бы00:43:08
сама структура этого предмета его форма00:43:13
так как все что в нас оно обусловлено00:43:18
нашими чувствами00:43:21
следовательно00:43:24
мы являемся заложниками этих чувств00:43:28
заложниками этих чувств но мы не можем00:43:32
мыслить иначе как только00:43:36
отталкиваясь от опыта наших чувств ну00:43:39
например вы видите что-то черное справа00:43:43
небольшого размера вот таким боковым00:43:46
зрением видите java двигается и у вас00:43:50
сразу в голове мысли что такое может00:43:53
двигаться вот именно такого размера ну00:43:56
конечно кошка конечно же ковка i00:44:04
can't в некотором смысле он имеет00:44:09
свои заслуги и свою жизнь серьезные00:44:12
ошибки а00:44:14
критика чистого разума00:44:19
осуществленная кота00:44:21
она связала ческое разум человеческими00:44:25
чувствами00:44:28
человеческое чувство и и00:44:32
было показано кантом несовершенства00:44:36
человеческого разума00:44:38
потому что рациональная эмпирическая00:44:43
очень трудно00:44:46
совмещаются00:44:47
очень трудно заключаются00:44:51
и почему например многие люди видят угрозу00:44:54
в том что если какие-то инопланетяне00:44:59
прилетят к нам00:45:02
это обязательно будет какая-то трагедия00:45:06
это связано с тем что у них может быть00:45:12
другой набор чувств может быть у них00:45:15
иначе глаза устроена00:45:17
может быть лишь слуха нету может быть00:45:20
они ощущают только вибрации и00:45:23
тогда мне допамин недопонимания между00:45:26
разными формами разумной жизни могут00:45:29
привести к конфликту и00:45:34
следующее что мы должны рассмотреть это00:45:38
романтизм00:45:41
романтизм то что прямо00:45:44
вытекает на мой взгляд00:45:47
из смещения00:45:50
рационального мир чувств00:45:53
когда разум объявляется зависимым от00:45:59
чувств и вот здесь как бы победа00:46:02
эмпирического нато рассудочным00:46:05
рационально00:46:08
романтизм00:46:13
он провозглашает00:46:17
вот сам эту чувственность человеческую00:46:20
чем-то значимым и00:46:24
очень00:46:26
важно для человека00:46:32
а цена мистические идеи просвещения00:46:36
они коснулись они только религии00:46:38
богословия00:46:40
меняется00:46:43
отношения человека мыслящего00:46:49
полностью изменено мышление человека00:46:54
аспекты его жизни и00:47:05
люди начинают рассуждать о том00:47:08
что мало00:47:10
иметь рациональное суждение00:47:15
моральные качества00:47:17
моральные качества потому что все это00:47:21
выглядит чем-то холодным и даже00:47:25
бесчувственно00:47:27
бесчувственным и00:47:30
именно со второй половины 18 века в00:47:34
литературе в музыке00:47:36
архитектуре и живописи00:47:40
философий прежде всего и00:47:43
даже религии религий всегда рядом с у00:47:46
нас опере хотя в идеале философии то00:47:50
служанка00:47:52
служанка00:47:54
при теологии и один оборот00:47:57
но в ипостаси иных процессах всё00:48:01
меняется местами и00:48:04
со второй половины 18-го века00:48:08
литература музыка архитектуры жил без00:48:11
философии религия00:48:14
оказывается все связано с00:48:18
романтизмом00:48:20
романтизма00:48:26
и вот те люди которые00:48:30
ощущали себя осознавали себя причастными00:48:34
к романтизму вот таких до называли их00:48:37
романтиками но не в том смысле как в00:48:42
советское время использовалась это слово00:48:47
но в смысле00:48:50
той связи00:48:54
которые существует00:48:57
или кому-то кажется что она существует00:49:01
между разумным и чувственно00:49:05
когда чувственное00:49:07
начинает реально превозноситься надо00:49:11
разумным00:49:16
и00:49:18
вот это самое мироощущение00:49:23
романтиков период романтизма00:49:26
она как бы переключается00:49:30
на внутренний мир человека00:49:33
прежде всего его эмоций00:49:37
чувств00:49:39
переживаний00:49:41
интуиции00:49:42
воображения00:49:44
вдохновения и00:49:46
в отличие от деятели просвещения00:49:51
люди которые они разделяли00:49:54
такое мироощущение00:49:57
они начинают меньше увлекаться наукой00:50:01
больше искусством00:50:04
меньше пишут прозу больше занимаются00:50:08
поэзии00:50:11
меньше работают больше развлекаются и00:50:20
здесь они перестают обращать внимание на00:50:24
некие моральные условности00:50:30
для них важнее00:50:33
свобода личности такой романтической00:50:36
личности00:50:38
человек перестает говорить я знаю что00:50:42
это так говорит я чувствую что это так00:50:46
вот романтическое чувство это конечно же00:50:50
чувство прелести и00:50:52
потому что как мы знаем в результате00:50:56
грехопадения00:50:57
чувственный аппарат пострадал00:51:00
значительно больше чем00:51:03
рассудочные аппарат00:51:06
средоточие чувств напоминаю это наше00:51:09
сердце00:51:11
а как христос говорит из сердца исходит00:51:14
блуд кража всякая нечистота убийство это00:51:19
перед родами и00:51:23
разум пострадал меньше в результате00:51:26
грехопадения и павел об этом тоже пишет00:51:29
он пишет что00:51:33
вот эту безысходность что же делать он00:51:38
восклицает ее надо разрешать как буду00:51:41
молиться духом буду молиться умом00:51:45
буду петь духа00:51:47
буду петь умом и от отцы выразили эту00:51:52
мысль словами что очень важно не00:51:55
доверяться собственным чувствам а00:51:59
погрузить рожу сердце и00:52:02
рассматривать движение чувств чтобы00:52:05
распознать00:52:08
опасность тех или иных чувств00:52:11
остудить их остановить00:52:15
как вначале утреннего правил у нас00:52:18
говорится чтобы нельзя начинать молитву00:52:22
прежде не успокоятся00:52:25
чувствования00:52:27
чувствования так вот сторонники00:52:31
романтизма они00:52:35
как раз00:52:38
они как раз ратовали00:52:41
совсем о00:52:43
противоположном им казалось что00:52:48
чувственность это и есть тот инструмент00:52:51
когда на уровне интуиции00:52:54
ощущения человек может00:52:58
прийти более значимым истинном чем00:53:02
нежели он будто кальция расу .00:53:06
все это как00:53:09
осознать00:53:14
таким образом сторонники романтизма00:53:17
начинают00:53:18
в меньшей степени стремится к покою00:53:26
они00:53:28
авантюристы00:53:29
они больше рискуют и00:53:33
стремятся к риску00:53:36
страсти и00:53:39
увлекательности00:53:42
меньше ценили правильность и разумность00:53:47
точность и у порядочность а больше00:53:50
ценили жизненность естественность00:53:54
привлекательность и оригинальность00:54:01
романтики это люди00:54:03
которые движимы своими чувствами и такой00:54:07
яркий представитель романтизма это00:54:11
лорд байрон00:54:13
который экспериментирует со своими00:54:18
чувствами00:54:20
доверяет интуиции больше00:54:23
чем00:54:25
1 удачному анализу и00:54:29
возникают серьезные проблемы00:54:33
такие философы00:54:36
романтизма они00:54:38
не нуждаются00:54:40
в рациональных аргументов00:54:43
поэтому они их не используют00:54:48
они отвергают аргументы00:54:51
рациональные в пользу существования бога00:54:53
и00:54:56
если они признают веру в бога то00:55:01
отталкиваясь от00:55:06
чувство которое порождается созерцанием00:55:09
красоты природы00:55:12
красоты природы00:55:16
величия00:55:18
надежда чего-то неизведанного или просто00:55:22
на том что сердце так подсказывает00:55:26
сердце так подсказывает как говорят00:55:29
сердце так вещью и00:55:31
вещает00:55:38
и00:55:39
в результате00:55:42
из романтизма вырастает00:55:47
модернизм декадентский модернизм и00:55:51
появляются новые герои00:55:54
уже не лорд байрон а00:55:58
оскар white00:56:02
скандально известная оскар white00:56:06
который00:56:08
подчиняется00:56:10
чувством00:56:12
он разрушает собственную семью00:56:15
за содомию его00:56:18
приговаривают к 2 годам заключения00:56:22
он теряет всю свою репутацию в00:56:25
результате00:56:29
он был иконы этого времени для00:56:33
британской прежде всего00:56:37
молодежные или ты как-то договорили00:56:40
эссенция эссенция и00:56:43
эта икона дала трещину00:56:48
но в его жизни происходит все таки00:56:52
разрыв с романтизмом когда жестокая00:56:55
реальность00:56:56
после тюрьмы живет во франции00:56:59
в нищете00:57:02
пьянствует и00:57:04
вдруг он понимает что все00:57:08
приходит концу и он не хочет иметь такой00:57:12
конец и он ищет никого ортодоксии для00:57:16
себя для протестанты00:57:20
orthodoxy это прежде всего католицизм с00:57:25
более строгими правилами устоями и почти00:57:28
на смертном одре он принимает00:57:31
католическую веру00:57:33
исповедует запрещается00:57:37
это было осознание тем человеком00:57:41
что путь который он избрал оказался00:57:44
путем в никуда00:57:49
от00:57:52
романтического чувства человек может00:57:55
прийти к абсолютному00:57:58
атеистическому бесчувствия00:58:00
вот такая опасность она существует и00:58:04
если вспомнить00:58:07
как себе революцию представляли00:58:11
чернышевский00:58:14
герца00:58:16
белинский там и так далее и00:58:19
в какой кровавое месиво00:58:22
все это превратилось00:58:26
вот это результат00:58:29
человек думает что еще руководствуются00:58:31
чувствами00:58:32
то это правильное чувство они00:58:35
естественно чувства они не обманут00:58:38
сердце пищу и ты так далее00:58:40
но в конце концов человек который не00:58:44
контролирует умом00:58:45
движение чуть сердце00:58:48
в нем побеждает плотные начала скотское00:58:53
начала00:58:54
его впадает00:58:57
в атеистические00:58:59
материале и00:59:02
а людвиг фейербах00:59:04
такой яркий пример00:59:07
движение от романтизма к вульгарному00:59:11
атеизму он заявляет что интересы00:59:14
человеческого желудка в конце концов00:59:18
важнее00:59:20
важнее00:59:22
вопросов00:59:23
там если бог или нет00:59:30
романтизм не пользуются00:59:32
рациональными аргументами00:59:36
но они опираются на чувства и00:59:42
многие богословы которые пытались00:59:45
примирить00:59:46
христианство и модернизм то что00:59:50
рождается00:59:52
от романтизма00:59:57
некоторым эти изменения казались хорошей01:00:01
возможностью01:00:02
они задумались01:00:06
если оказалось сложно построить религию01:00:09
на разуме может действительно проще01:00:11
построить ее на01:00:14
чувствах о01:00:16
чувствах я так чувствую я так01:00:20
осознаю себя и01:00:25
вот в следующей беседе о01:00:30
постоянных процессах01:00:32
в западе прежде всего протестантском01:00:35
западе01:00:38
мы увидим какое влияние оказали01:00:41
богословы01:00:43
которые от романтизма приходят01:00:45
модернизму01:00:49
модерну01:00:50
в части на основания либеральные01:00:54
теологии01:00:56
фридриха01:00:57
шлейермахер а своим a hero01:01:02
для нас очень важно01:01:06
то что мы01:01:08
исследуем вот эти01:01:10
западные поста сильные процесс и01:01:14
потому что все эти процессы01:01:18
воли какого-то злого рока01:01:21
они01:01:25
проявляются в нашем мире врушка мире01:01:30
из ясно что такие светлые умы как01:01:34
алексей степанович хомяков01:01:36
а01:01:37
киевские я беру у славянофилов и01:01:40
западников01:01:41
они очень увлекались именно немецкой01:01:45
философии и01:01:49
для некоторых из них01:01:54
движение от рационализма01:01:58
к чувственному романтизму от01:02:02
рассудочного рационализма чувственного01:02:04
романтизму для некоторых кончались01:02:07
атеист атеизмом таким грубо и вульгарным01:02:12
материалистическим01:02:13
хотя коснусь с хомяком и в брать микки01:02:18
резкими01:02:19
истины евангелия победила в этом случае01:02:22
но проблемы остаются проблемами01:02:27
христианство это единственно01:02:30
мировоззрение которое говорит о том что01:02:32
необходимо соблюдать равновесие между01:02:37
рациональным и чувственным и01:02:41
мы не начинаем свою духовную жизнь01:02:45
дондеже не успокоится наше чувствования01:02:48
но при этом мы понимаем01:02:51
что лучше в церкви сказать 5 слов на01:02:54
понятном языке01:02:56
чем нежели тьму слов на01:02:59
непонятном языке01:03:02
потому что нельзя исключать01:03:05
рассудок и жизни человека потому что01:03:10
именно разум может осуществить разум01:03:14
просвещенный01:03:16
откровением может осуществиться01:03:18
равновесии с миром наших чувств01:03:21
до в писании сказано что плоть01:03:25
противятся духу духа противиться плоти01:03:29
но чудо боговоплощения чудо бога01:03:34
воплощения то что во христе божественной01:03:37
и человеческой а оказалось неразлучным01:03:41
нераздельным неизменным хотя они01:03:44
слиянными халкида ским определение01:03:47
показывает нам что гармония возможно01:03:52
гармония возможно но нужен не просто01:03:55
рассудочной разу а разум просвещенной01:03:59
откровение01:04:01
который контролирует чувства и01:04:04
цель этого контроля чтобы мы пришли к01:04:08
чему01:04:09
новый совет сообщает что мы нуждаемся в01:04:13
чувствование01:04:15
христовых как в нем все прибывала в01:04:20
гармоническом соотношение01:04:23
он воплощается для того чтобы явить нам01:04:26
пример01:04:28
того как не впадая в противоречивые01:04:32
крайности мы можем состояться как01:04:36
настоящие люди01:04:38
которые между животным ангельским01:04:41
выбирают ангельская между земным и01:04:44
небесным01:04:46
предпочтение отдают не был01:04:56
и01:04:58
как я уже сказал следующий раз если вы01:05:01
уже его господь позволит01:05:03
мы будем рассматривать уже01:05:07
теологический аспект апостасия01:05:10
чтобы нам лучше понять и разобраться01:05:13
чего мы должны опасаться01:05:17
в нашей духовной жизни а01:05:20
в каких случаях мы можем01:05:24
оправить принципиальную твердость01:05:28
отстаивает те вероубеждения01:05:30
ортодоксальные которые являются01:05:34
основаниям не для беспокойства а для01:05:40
уверенности в надежде как в писании01:05:44
сказано в надежде вы спасены и также01:05:48
сказано а надежда не постыжает01:05:52
это пожалуй все что мне хотелось сегодня01:05:57
сказать по этому вопросу и01:06:03
встречи раз мы будем говорить уже о01:06:07
либеральной теологии и какую опасность01:06:10
она представляет для01:06:13
ортодоксального01:06:14
человека01:06:19
спаси вас господьОписание:
Поддержать канал можно перечислив любую сумму на номер Сбербанк 5469 3800 1336 6850 Катерина Григорьевна (редактор канала) ПРЕДМЕТ (СДА): Миссионерские аргументы в инославной и атеистической среде ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". 🔸 Протестантская апостасия 🔸 Поставление отдельного человека во главу экзегезы Писания 🔸 Метод постижения Иммануила Канта (1724 - 1804) 🔸 Догмат о Троице 🔸 "Неудобные" догматы 🔸 Революция в философии 🔸 Человекоцентризм 🔸 "Критика чистого разума" 🔸 Практический разум 🔸 Крах рациональных доказательств существования Бога 🔸 Моральные ценности 🔸 Богословские тупики 🔸 Романтизм 🔸 Чувственность 🔸 лорд Байрон 🔸 Оскар Уайльд. Декадентский модернизм 🔸 Атеистическое бесчувствие 🔸 Людвиг Фейербах 🔸 Фридрих Шлейермахер Группа в ВКонтакте : https://vk.com/oleg_steniaev
Готовим варианты загрузки
* — Если видео проигрывается в новой вкладке, перейдите в неё, а затем кликните по видео правой кнопкой мыши и выберите пункт "Сохранить видео как..."
** — Ссылка предназначенная для онлайн воспроизведения в специализированных плеерах
Вопросы о скачивании видео
Как можно скачать видео "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев"?
Сайт http://unidownloader.com/ — лучший способ скачать видео или отдельно аудиодорожку, если хочется обойтись без установки программ и расширений. Расширение UDL Helper — удобная кнопка, которая органично встраивается на сайты YouTube, Instagram и OK.ru для быстрого скачивания контента.
Программа UDL Client (для Windows) — самое мощное решение, поддерживающее более 900 сайтов, социальных сетей и видеохостингов, а также любое качество видео, которое доступно в источнике.
UDL Lite — представляет собой удобный доступ к сайту с мобильного устройства. С его помощью вы можете легко скачивать видео прямо на смартфон.
Какой формат видео "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев" выбрать?
Наилучшее качество имеют форматы FullHD (1080p), 2K (1440p), 4K (2160p) и 8K (4320p). Чем больше разрешение вашего экрана, тем выше должно быть качество видео. Однако следует учесть и другие факторы: скорость скачивания, количество свободного места, а также производительность устройства при воспроизведении.
Почему компьютер зависает при загрузке видео "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев"?
Полностью зависать браузер/компьютер не должен! Если это произошло, просьба сообщить об этом, указав ссылку на видео. Иногда видео нельзя скачать напрямую в подходящем формате, поэтому мы добавили возможность конвертации файла в нужный формат. В отдельных случаях этот процесс может активно использовать ресурсы компьютера.
Как скачать видео "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев" на телефон?
Вы можете скачать видео на свой смартфон с помощью сайта или pwa-приложения UDL Lite. Также есть возможность отправить ссылку на скачивание через QR-код с помощью расширения UDL Helper.
Как скачать аудиодорожку (музыку) в MP3 "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев"?
Самый удобный способ — воспользоваться программой UDL Client, которая поддерживает конвертацию видео в формат MP3. В некоторых случаях MP3 можно скачать и через расширение UDL Helper.
Как сохранить кадр из видео "ОТ "ЧИСТОГО РАЗУМА" КАНТА, К ЧУВСТВЕННОМУ БЕЗУМИЮ "РОМАНТИЗМА". Протоиерей Олег Стеняев"?
Эта функция доступна в расширении UDL Helper. Убедитесь, что в настройках отмечен пункт «Отображать кнопку сохранения скриншота из видео». В правом нижнем углу плеера левее иконки «Настройки» должна появиться иконка камеры, по нажатию на которую текущий кадр из видео будет сохранён на ваш компьютер в формате JPEG.
Сколько это всё стоит?
Нисколько. Наши сервисы абсолютно бесплатны для всех пользователей. Здесь нет PRO подписок, нет ограничений на количество или максимальную длину скачиваемого видео.